古诗文网论语泰伯138条

古诗文网论语

1、古诗文网论语12章

(1)、拊膺呼苍天，生死将奈向。《好了歌》曹雪芹(清)世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！古今将相在何方？荒冢一堆草没了，世人都晓神仙好，只有金银忘不了！终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了，世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！君生日日说恩情，君死又随人去了，世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？关于父亲的词句万爱千恩百苦，疼我孰知父母？《小儿语》哀哀父母，生我劬劳。

(2)、孔子说：“默默地记住(所学的知识)，学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”

(3)、孔子说：“复习学过的知识，可从中获得新的见解与体会,凭借这点就可以当老师了。”

(4)、子曰：“非礼勿视、非礼勿听、非礼勿言、非礼勿动

(5)、②克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉

(6)、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子

(7)、原文：礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

(8)、⑻况乃：何况是。未休兵：此时叛将史思明正与唐将李光弼激战。

(9)、子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”

(10)、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《雍也》

(11)、(注释)君子认为口里说的超过实际是可耻的。

(12)、岁寒，然后知松柏之后凋也。 (论语·子罕)

(13)、仁的概念，孔子以前就有，春秋前期人们把尊亲敬长、爱及民众，忠于君主和仪文美德都称为仁.孔子继承了前人的观念，并且把它发展成为系统的仁说.

(14)、孝子之养也，乐其心，不违其志。——《礼记》

(15)、释义：孝子不奉承他的父母，忠臣不谄媚他的国君，这是忠臣、孝子尽忠尽孝的极点

(16)、什么是仁？孔子在《论语》提到仁有一百余处，涵义甚广，但其基本涵义有二：一是爱人.他的弟子樊迟问孔子什么是仁，孔子问答说："爱人".《说文》有个解释："仁，亲也，从二人"，甚合孔子思想.仁，就是人与人的关系，要友善相亲，相互帮助.爱有差等.按孟子的说法是："亲亲而仁民，仁民而爱物".是先爱自己的亲，然后普及到民，再推广到物；是先已后人，先内后外，既有次第又有厚薄.这是一种从人"自然本性"出发的"仁爱差别".

(17)、子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)

(18)、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉。可谓好学也已。”

(19)、孔子说：“聪明人喜爱水,有仁德者喜爱山；聪明人活动,仁德者沉静.聪明人快乐,有仁德者长寿.” 叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：”“女奚不曰，其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”

(20)、子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。《诔》曰：‘祷尔于上下神祇。’”子曰：“丘之祷久矣。”

2、古诗文网论语泰伯

(1)、(注释)人如果没有长远的考虑，一定会有眼前的忧虑。

(2)、把礼看作治理国家的最重要的“道”，实际上即是礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重。

(3)、 “士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《论语·泰伯章》)

(4)、——孟子不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。——孟子谁言寸草心，报得三春晖。

(5)、译：齐景公问孔子怎样治国，孔子说：“君君，臣臣，父父，子子。”(《颜渊》)即要治理好国家，君主必须像个君主，臣子必须像个臣子，父亲要像个父亲，儿子要像个儿子。

(6)、饥穰谁道尽由天，治国须知类小鲜。——金履祥《七月三日和徐山甫喜雨》

(7)、自省就是自我评价、自我反省、自我批评、自我调控和自我教育，是孔子提出的一种自我道德修养的方法。他说：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(出自《论语·里仁》)

(8)、孔子说：“我十五岁立志于学习；三十岁能够自立；四十岁能不被外界事物所迷惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确对待各种言论，不觉得不顺；七十岁能随心所欲而不越出规矩。”

(9)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”《为政》

(10)、礼法对于国家的治理，就如同天平用于称轻重，木工的黑线用以判曲直，圆规与直角尺用于量度方与圆。

(11)、子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

(12)、功成道上兮列旌旗，父老远来兮相追随。——《巡衣锦军制还乡歌》

(13)、(人民教育出版社课程教材研究所   100081)

(14)、⑺对酒当歌：语出曹操《短歌行》“对酒当歌，人生几何”。当：与"对"意同。(2) 

(15)、孔子病情严重，子路向鬼神祈祷。孔子说：“有这回事吗？”子路说：“有的。《诔》文上说：„为你向天地神灵祈祷。‟”孔子说：“我很久以来就在祈祷了。”

(16)、学而不思则罔，思而不学则殆。 (论语·为政)

(17)、孔子说：“学生们，你们以为我对你们有什么隐瞒的吗？我是丝毫没有隐瞒的。我没有什么事不是和你们一起干的。我孔丘就是这样的人。”

(18)、意思：不合符礼教的话不能看，不合符礼教的东西不能听，不合符礼教的东西不能说，不合符礼教的事不能做。”

(19)、谁言寸草心，报得三春晖！《慈母爱》元·杨维桢慈母爱，爱幼雏，赵家光义为皇储。龙行虎步状日异，狗趋鹰附势日殊。

(20)、子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”

3、古诗文网论语译注

(1)、孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”子路问孔子说：“老师您如果统帅三军，那么您和谁在一起共事呢？”孔子说：“赤手空拳和老虎搏斗，徒步涉水过河，死了都不会后悔的人，我是不会和他在一起共事的。我要找的，一定要是遇事小心谨慎，善于谋划而能完成任务的人。”

(2)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(3)、《论语》进入经书之列是在唐代。“到唐代，礼有《周礼》《仪礼》《礼记》，春秋有《左传》《公羊》《谷梁》，加上《论语》《尔雅》《孝经》，这样是十三经。”

(4)、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 (论语·雍也)

(5)、子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与，抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？”

(6)、曾子说：“读书人不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”

(7)、原文：子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”－《论语·学而篇》。

(8)、孔子说：“看见有才能的人(德才兼备的人)就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”

(9)、翻译：有志同道合的朋友从远方来，不是也很喜悦，高兴吗？

(10)、子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”

(11)、《论语》多为语录，但都辞约义富，有些语句、篇章形象生动。

(12)、(关键词)语文教材    古诗文    异文

(13)、说明一点：《论语》里的“礼”并不仅仅是礼仪。

(14)、子曰：“人而不仁，如礼何①？人而不仁，如乐何？” (《论语·八佾篇》第三则)

(15)、所谓“异文”，就是相同的内容在同一种书的不同版本或不同的书中呈现出的不同文字面貌。异文产生的原因是多方面的。我国历史悠久，文化源远流长，一些年代久远的文献甚至经过了书写载体和文字系统的变迁，而后世的传抄刻印，难免有鲁鱼亥豕之讹，其中有无心之误，也有无知妄改，甚至还存在有意篡改。一般来说，一部古书也好，单篇的诗文也好，流传的年代越长，传播的范围越大，抄写刻印的次数越多，异文的情况也就越复杂。

(16)、妙年出补父兄处，公自才力应时须。——《送范德孺知庆州》

(17)、⑺长：一直，老是。不达：收不到。达，一作“避”。

(18)、后来樊迟给孔子驾车，孔子告诉他：“孟孙问我什么是孝，我回答他说不要违背礼。”樊迟说：“不要违背礼是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，要按礼侍奉他们；父母去世后，要按礼埋葬他们、祭祀他们。”

(19)、曾子说：“有抱负的人不可以不志向远大，意志坚强，因为他肩负着重大的使命(或责任)，路途又很遥远。把实现‘仁’的理想看作自己的使命，不也很重大吗？直到死才停止，这不也是很遥远吗？”

(20)、“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之.”的解释是办理政治的人,或是一个机关首长要推行政策。

4、古诗文网论语全文

(1)、译：治理一个大的国家应该像煎小鱼一样，不要经常翻动，破坏鱼的完整。

(2)、⑨能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如礼何

(3)、翻译：能够用礼让原则来治理国家，那还有什么困难呢？不能用礼让原则来治理国家，怎么能实行礼呢？

(4)、孔子曰：“先有司，赦小过，举贤才”。(《子路》)

(5)、(注释)君子懂的是道义，小人懂得的是利益。

(6)、子张要学谋取官职的办法。孔子说：“要多听，有怀疑的地方先放在一旁不说，其余有把握的，也要谨慎地说出来，这样就可以少犯错误；要多看，有怀疑的地方先放在一旁不做，其余有握的，也要谨慎地去做，就能减少后悔。说话少过失，做事少后悔，官职俸禄就在这里了。”

(7)、回：即颜回(前521—前490)，字子渊，春秋末期鲁国人，孔子的弟子。

(8)、曾子说：“我每天多次地反省自己：替别人办事是不是尽心尽力呢？跟朋友交往是不是真诚，诚实呢？老师传授的知识是否复习过了呢？”

(9)、古代诗文的版本、异文情况比较复杂，而教材选编时也会充分考虑这些因素。一般来说，教材在选择版本时会遵循以下原则：取别集不取总集，因为从文献学角度来说，别集的可靠程度一般要高于总集(如果总集出现时间更早则另当别论)；取今人整理本不取古代版本，因为今人整理本相对比较易得，也比较方便使用；取学术性版本而不取普及性版本，因为前者是提供给专业研究者和程度较高的读者使用的，一般由专家整理，由专业的古籍出版社出版，整理工作也比较重视底本的选择和文字的校勘，总体而言可靠程度更高，同时常常会附有详细的校勘记，读者可以借此了解其他版本的面貌。

(10)、孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子经典诗句仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也。

(11)、子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。”

(12)、孔子说：“我整天给颜回讲学，他从来不提反对意见和疑问，像个蠢人。等他退下之后，我考察他私下的言论，发现他对我所讲授的内容有所发挥，可见颜回其实并不蠢。”

(13)、孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

(14)、(译文)说出的事一定可信，说了就一定守信用，一定办到，这是个浅薄固执的小人呀。

(15)、仁的第二个涵义是克己复礼.在答复弟子颜渊时，孔子说："克己复礼为仁"(《颜渊》)."克己"是自觉地约束自己."复礼"是一切言行要纳于礼.这里强调的是人的道德自觉，人们通过克制自己，达到自觉守礼的境界，达到非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动."视听言动都合于礼，这也就是仁的境界.

(16)、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

(17)、释义：励扩大垦田，由是岁熟丰稔。两浙百姓都称其为海龙王。

(18)、教材以外的引文是否给出出处？给出的出处是否合乎规范？

(19)、(注释)不担心财产少，只担心财富分配不均；不担心生活贫穷，而担心生活不安定。

(20)、天命：上天的意旨。古人认为天是世间万物的主宰。命，命令。

5、古诗文网论语十二章

(1)、孔子说：“只读书学习，而不思考问题，就会罔然无知而没有收获；只空想而不读书学习，就会疑惑而不能肯定。“

(2)、翻译：不懂得天命，就不能做君子；不知道礼仪，就不能立身处世；不善于分辨别人的话语，就不能真正了解他

(3)、释义：年少之时，无忧无虑，体魄健全，精力充沛，真是朝气蓬勃。

(4)、翻译：孔子说：学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗。

(5)、以后各代注释《论语》的版本主要有：三国时魏国何晏《论语集解》，南北朝梁代皇侃《论语义疏》，宋代邢晏《论语注疏》、朱熹《论语集注》，清代刘宝楠《论语正义》等。

(6)、孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为快乐的人。”

(7)、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马皆能有养；不敬，何以别乎？”

(8)、子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻，择其善者而从之；多见而识之，知之次也。”

(9)、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”

(10)、孔子说：“教导学生，不到他想弄明白而不得的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给他一个方面的东西，他却不能由此而推知其他三个方面的东西，那就不再教他了。”

(11)、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”

(12)、孔子说：“同学们怎么不学诗呢?诗可以激发情志,可以观察社会,可以交往朋友,可以怨刺不平。近可以侍奉父母,远可以侍奉君王,还可以知道不少鸟兽草木的名称。”

(13)、(这样做就可以算是尽孝了。)”(评析)本章是孔子对孟懿子之子问孝的答案。

(14)、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

(15)、子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

(16)、孔子说：“学习并且按时地去复习，不也很快乐吗？有志同道合的人从远方来，不也很高兴吗？别人不了解我但我不生气，不也是道德上有修养的人吗？”

(17)、孔子说：“学了知识然后按时温习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不是有才德的人吗？”

(18)、孔子说：“我不想再说话了。”子贡问：“老师如果不再说话了，那我等学生凭借什么来继续得到教诲呢?”孔子回答说：“你可曾听见天你说过什么话吗?四季不是照样地运行，万物不是照样地生长吗?天又说过什么话呢?”子曰：“知(zhì)者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

(19)、事，孰为大？事亲为大；守，孰为大？守身为大。不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未闻也。孰不为事？事亲，事之本也；孰不为守？守身，守之本也。——孟子经典诗句

(20)、第五章阐明学与思的辩证关系，即学和思要相结合，才能有所得。

(1)、孔子说：“君子合群而不与人勾结，小人与人勾结而不合群。

(2)、孔子是《论语》描述的中心，“夫子风采，溢于格言”(《文心雕龙·征圣》)；书中不仅有关于他的仪态举止的静态描写，而且有关于他的个性气质的传神刻画。此外，围绕孔子这一中心，《论语》还成功地刻画了一些孔门弟子的形象。如子路的率直鲁莽，颜回的温雅贤良，子贡的聪颖善辩，曾皙的潇洒脱俗等等，都称得上个性鲜明，能给人留下深刻印象。孔子因材施教，对于不同的对象，考虑其不同的素质、优点和缺点、进德修业的具体情况，给予不同的教诲。表现了诲人不倦的可贵精神。据《颜渊》记载，同是弟子问仁，孔子有不同的回答，答颜渊“克己复礼为仁”(为仁的表现之一为克己复礼，有所不为)；答仲弓“己所不欲，勿施于人”，(就己与人之间的关系，以欲施做答，欲是个人的主观能动性之取舍，施是个人主观能动性的实践，用好心坏心来说，要防止好心办坏事，就要慎施。)答司马牛“仁者其言也讱”。颜渊学养高深，故答以“仁”学纲领，对仲弓和司马牛则答以细目。又如，”孔子答子路：“又父兄在，如之何其闻斯行之！”因为“由也兼人，故退之。”答冉有：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之。”这不仅是因材施教教育方法的问题，其中还饱含孔子对弟子的高度的责任心！

(3)、子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一簣，进，吾进也。”

(4)、——《论语·为政篇》翻译：以道德教化来治理政事，就会像北极星那样，自己居于一定的方位，而群星都会环绕在它的周围。道之以政，齐之以刑，民免而无耻。

(5)、孔子说：“(要了解一个人)，应看他言行的动机，观察他所走的道路，考察他安心干什么，这样，这个人怎样能隐藏得了呢？这个人怎样能隐藏得了呢？”

(6)、——孟郊内睦者，家道昌。——林逋慈孝之心，人皆有之。

(7)、何时天狼灭？父子得安闲。——李白《幽州胡马客歌》

(8)、孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”

(9)、子曰：“君子不重，则不威;学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改。”

(10)、［1］葛兆光.唐诗选注［M］.北京：人民文学出版社，2007：115-1

(11)、孔子在齐国听到了《韶》乐，有很长时间尝不出肉的滋味，他说，“想不到《韶》乐的美达到了这样迷人的地步。”

(12)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。——孟子

(13)、对于“至于犬马，皆能有养”一句，历来也有几种不同的解释。一是说狗守门、马拉车驮物，也能侍奉人；二是说犬马也能得到人的饲养。

(14)、孔子说：“好比用土堆山，只差一筐土就堆成了，如果停下来．那是我自己停下来的。好比用土平地、即使才倒下一筐，如果要前进，那是我自己要前进的。”

(15)、《礼记·经解》商朝荀子：礼之于正国也：犹衡之于轻重也，绳墨之于曲直也。

(16)、综上所述，古诗文存在异文是一种正常的现象。有的师生发现教材中的古诗文文本和自己在其他书中或网上看到的不一致，就会来信来电询问是不是教材弄错了。其实了解了异文的有关知识，就大可不必如此紧张。异文在文献学的意义上确有正误之分，至少有可靠不可靠之别；但在文学欣赏意义上的优劣则是另一回事。最典型的例子莫过于李白的《静夜思》。这首诗在从宋至清的各种版本的李白别集中均作“床前看月光，疑是地上霜。举头望山月，低头思故乡”，而广为人们熟知的“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”最早见于明代李攀龙编《唐诗选》。从文献学的角度来说，前者远比后者可靠；但后者的流行程度远高于前者，亦非全无道理。葛兆光先生就认为“床前看月光”“举头望山月”的版本“不如现在通行的好，因为两次出现的‘明月’并不显得迭出而显出回环，而省去的那个‘看’字却避免了与‘望’字的重复”［1］。

(17)、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

(18)、(解释)：不合符礼教的话不能说，不合符礼教的东西不能看，不合符礼教的事不能做。

(19)、——孟子惟孝顺父母，可以解忧。——孟子父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。

(20)、《论语》的主要特点是语言简练，用意深远，有一种雍容和顺、纡徐含蓄的风格。还有就是在简单的对话和行动中展示人物形象。同时语言浅近易懂，接近口语，也是一个特点。

(1)、1《游子吟》是唐代诗人孟郊创作的一首五言古体诗。这是一首母爱的颂歌.

(2)、译：子路(对孔子)说：“卫国国君要您去治理国家，您打算先从哪些事情做起呢？”孔子说：“首先必须正名分。”子路说：“有这样做的吗？您想得太不合时宜了。这名怎么正呢？”孔子说：“仲由，真粗野啊。君子对于他所不知道的事情，总是采取存疑的态度。名分不正，说起话来就不顺当合理，说话不顺当合理，事情就办不成。事情办不成，礼乐也就不能兴盛。礼乐不能兴盛，刑罚的执行就不会得当。刑罚不得当，百姓就不知怎么办好。所以，君子一定要定下一个名分，必须能够说得明白，说出来一定能够行得通。君子对于自己的言行，是从不马马虎虎对待的。”

(3)、父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。——孟子

(4)、《赋得古原草送别》 《百家姓》 《关山月》

(5)、父不慈则子不孝；兄不友则弟不恭；夫不义则妇不顺也。〖南北朝〗颜之推

(6)、孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于(礼、乐等)六艺的范围之中。”

(7)、吾闻聪明主，治国用轻刑。——杜甫《奉酬薛十二丈判官见赠》

(8)、孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一竹篮饭，一瓢水，住在简陋的小巷子里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”

(9)、孔子说：“用法制禁令去引导百姓，使用刑法来约束他们，老百姓只是求得免于犯罪受惩，却失去了廉耻之心；用道德教化引导百姓，使用礼制去统一百姓的言行，百姓不仅会有羞耻之心，而且也就守规矩了。”

(10)、孔子确立的仁的范畴，进而将礼阐述为适应于仁、表达仁的一种合理的社会关系与待人接物的规范，进而明确“中庸”的系统方法论原则。“仁”是《论语》的思想核心。

(11)、(5)孟孙：指孟懿子。(译文)孟懿子问什么是孝，孔子说：“孝就是不要违背礼。”

(12)、第七届“圣陶杯”全国中青年教师课堂教学大赛获得一等奖课将制作成光盘，初中组定价90元，高中组定价90元；同时邮购初中组和高中组光盘的，优惠价170元。一个月左右包邮到指定地址。

(13)、“不学礼，无以立.”———《论语.季氏》君子以仁存心，以礼存心：仁者爱人，有礼者敬人.爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之.———孟子：《孟子.离娄下》礼尚往来.往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也.———《礼记.曲礼上》举止是映照每个人自身形象的镜子.———歌德：《亲和力》文明的最重要任务之是使人在他纯粹的物质生活中也受形式的支配，使人在美的王国能够达到的范围内成为审美的人.———席勒：《审美教育书简》礼貌是一个人自己的真实思想中进行选择的艺术.———阿.史蒂文斯：《德.斯蒂尔夫人》礼貌使有礼貌的人喜悦，也使那些受人以礼貌相待的人们喜悦.———孟德斯鸠：《论法的精神》讲礼貌不会失去什么，却能得到一切.———玛.沃.蒙塔古：《书信集》礼节是所有规范中最微小却最稳定的规范.———拉罗什福科：《道德箴言录》礼貌是博爱的花朵.不讲礼貌的人谈不上有博爱思想.———茹贝尔：《名言集》使一个人伟大，并不在于富裕和门第，而在于可贵的行为和高尚的品性.———奥维：《名人名言录》礼仪不良有两种：第一种是忸怩羞怯；第二种是行为不检点和轻慢；要避免这两种情形，就只有好好地遵守下面这条规则，就是，不要看不起自己，也不要看不起别人.———约翰.洛克：《教育漫话。

(14)、有事，弟子服其劳(2)；有酒食，先生(3)馔曾是以为孝乎？”(注释)(1)色难：色，脸色。难，不容易的意思。

(15)、伦理道德范畴——仁，社会政治范畴——礼，认识方法论范畴——中庸。仁，首先是人内心深处的一种真实的状态，折中真的极致必然是善的，这种真和善的全体状态就是“仁”。

(16)、孔子在河岸上说：“逝去的时光像河水一样流去，日夜不停。”

(17)、子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”

(18)、子曰：“二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔！吾无行而不与二三子者，是丘也。”