荀子著名的十句话138条

荀子的名言青什么

1、荀子的经典

(1)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——《荀子·儒效》

(2)、小人其未得也，则忧不得;既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(3)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。

(4)、圣可积而致，途之人可以为禹。《荀子·性***》——荀子名言

(5)、青色的颜料是从蓝草中提取出来的，可是青色比蓝草还要鲜艳。冰是由水凝结而成，但是要比冰寒冷的多。

(6)、学不可以已。青、取之于蓝，而青于蓝；冰、水为之，而寒于水

(7)、战国·荀况《荀子·君子篇》指年长者和年幼者之间的先后尊卑。

(8)、无稽之言，不见之行，不闻之谋，君子慎之。《荀子·正名》——荀子名言

(9)、战国·荀况《荀子·富国》。足国：使***丰足。裕民：使人民富裕。臧(cang藏)：通"藏"。其余：指富余的财物。这两句大意是：使***繁荣富足的方法，是节约用度，让人民富裕起来，并善于积蓄富余的财物。富国必先富民，这固然是重要时，但人民富裕了之后，还要注意引导他们勤俭节约、积蓄储备，这样才能增加社会财富，使***繁荣昌盛。本名句可供阐述节约、积贮的重要性时引用。

(10)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。 —— 《荀子》

(11)、小人者其未得也，则忧不得；既已得之，又恐失之。是以有终身之忧，无一日之乐也。——《子道》

(12)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

(13)、7)故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海——荀子

(14)、战国·荀况《荀子·王霸》。这两句大意是：动乱，***就危险；大治，***就安全。社会混乱，动荡不定，政令难以施行，生产难以进行，***就危险了；社会大治，有良好的秩序，令行禁止，生产发展，***就安全了。这两句用于说明乱则危国，治则安国。

(15)、礼者，断长续短，***有余，益不足，笑得爱敬多外样文，年民外道然滋成成用才过义多外样美也。

(16)、天下从之(礼)者治，不从之者乱；从之者暗，不从之者危；从之者存，不从之者亡。——《礼论》

(17)、不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己。——《非十二子》

(18)、人有不为也，而后可以有为也。——《孟子·离娄下》

(19)、以治气养生，则后彭祖；以修身自名，则配尧舜。

(20)、文章先以“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

2、荀子著名的十句话

(1)、生于深宫这年时天起中，长于妇人这年时天起手

(2)、夫人虽有性质美，而心辩知，必将求贤师而事之，择良友而友之。--荀子名言

(3)、19)非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。——荀子：《修身》

(4)、积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉。积善成德，而神明自得，圣心备焉。--《荀子·劝学篇》

(5)、君人者不可以不慎取臣，匹夫不可不慎取友。——《大略》

(6)、国者，天下之制利用也；人主者，天下之利势也。得道以持之，则大安也，大荣也，积美之源也；不得道以持之，则大危也，大累也，有之不如无之，及其綦也，索为匹夫不可得也。——《王霸》

(7)、战国·荀况《非十二子》。诱：受引诱。诽：毁谤。这两句大意是：不为赞扬所引诱，不因毁谤而畏惧。～二句是说，为人处事．应有一定的原则．应有自己的信仰，不能一听到赞扬、夸奖，便飘飘然不知所以；亦不能一受到戚胁、恐吓，便移志变节，卖身投靠。它从正面阐述了正人君子面对软硬两手的态度；不受诱惑，不受威胁，坚持真理，坚守节操。

(8)、这两个比喻，使学习的人受到很大的启发和鼓舞。不过，要能“青于蓝”、“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可以已”。

(9)、士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。——荀况

(10)、小人能，则倨傲僻违以骄溢人；不能，则妒嫉怨诽以倾覆人。——《不苟》

(11)、以治气养生，则后彭祖;以修身自名，则配尧舜。

(12)、先义而后利者荣，先荣而后义者辱。荣者常通，辱者常穷。——《荀子·荣辱》

(13)、乐易者常寿长，忧险者常夭折。《荀子·荣辱》

(14)、弓矢不调，则羿不能以中微；六马不和，则造父不能致远；士民不亲附，则汤、武不能以必胜也。故善附民者，是乃善用兵者也。故兵要在乎善附民而已。——《议兵》

(15)、目不能两视而明，耳不能两听而聪。--《荀子·劝学》

(16)、以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸。——《议兵》

(17)、战国·荀况《荀子·儒效》。移：改变。质：车质。这两句大意是：习俗风尚能改变人的志向，长期安居能转变人的气质。荀子《劝学》有："君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也"，可以作此二句的注释，说明环境可以改变人的志向，性格，品德，气质。人是社会的人，离不开其周围的客观环境，必然会受到客观环境的影响。可以此二句说明风俗、环境对人影响之大，强调移风易俗的重要。

(18)、不知戒，后必有，恨后遂过不肯悔，谗夫多进。——《荀子·成相》

(19)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。--《荀子·修身》

(20)、那些善于学习的人，能够懂得其中的至理，善于践行的人，能够探究其中的困难和疑惑。

3、荀子 名言

(1)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(2)、汤、武存，则天下从而治；桀、纣存，则天下从而乱。——《不苟》

(3)、天时不如地利，地利不如人和。——《孟子·公孙丑下》

(4)、礼，所以正身也；师，所以正礼也。 —— 荀子

(5)、荀子将“天”、“天命”、“天道”自然化、客观化与规律化，见于他的《天论》一文。“列星随旋，日月递炤，四时代御，阴阳大化，风雨博施，万物各得其和以生，各得其养以成，不见其事而见其功，夫是之谓神；皆知其所以成，莫知其无形，夫是之谓天。

(6)、人之性***，其善者伪也----《荀子性***篇》

(7)、声乐之入人也深，其化人也速。《荀子·乐论》

(8)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。《荀子·修身》

(9)、君子安于礼、乐、利，谨慎而无斗怒，是以百举不过也。——《臣道》

(10)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

(11)、人有的年不祥：幼种走往夫没里不肯下想小长，***种走往夫没里不肯下想小贵，不肖种走往夫没里不肯下想小贤，是人每地能的年不详也。人有的年必穷：为上则不能爱下，为下则好非其上，是人每地能一必穷也；乡则不若，偝则谩每地能，是人每地能二必穷也；知大是浅薄，曲想好孩走有相县矣，作人种走往夫没里仁人不能推，知山然格不能明，是人每地能的年必穷也。人有此的年气山然格大是者，以为上则必危，为下则必灭。

(12)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之***辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。--《荀子·天论》

(13)、百发失不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御。——《荀子·劝学》

(14)、君子之守，修其身而天下平。——《孟子·尽心下》

(15)、见其可欲也，则不虑其可***也者，见其可利也，则不顾及可害也者。是以动则必陷，为则必辱，是偏伤之患也。

(16)、多知而无亲，博学而无方，好多而无定者，君子不与。——《大略》

(17)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子·劝学》

(18)、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

(19)、君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝。——《荀子劝学》

(20)、战国·荀况《荀子·劝学》。锲(qiè妾)：用刀刻。舍：放弃。镂(Iòu漏)：雕刻。这几句大意是：如果雕刻一样东西，刻一刻，停一停，甚至干脆放弃了，即使是枯朽的木头，也不会折断；如果一直不停顿地用刀子刻下去，即使是金属，是石料，也可以把它镂空。此条用雕刻为例子说明学习的道理。雕刻有两种做法，一种是锲而舍之，一种是锲而不舍，两种做法的效果截然相反。学习也是选样，如果学学停停，最终一事无成；如果锲而不舍再高深的学问也可以掌握。此条采用比拟的手法，用一个生动的比喻阐明为学的道理。此条又采用对比的手法，使两种效果形成强烈反差，足以引起人们的重视。这种手法着眼于人的接受心理，实践中往往容易奏效。

4、青,什么《荀子》

(1)、不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。《荀子·劝学》战国·荀况《荀子·劝学》。积：积累。跬(kuǐ)步：古以一举足为跬，两举足为步。至：到。这几句大意是：不一步一步地积累，就不会走到千里之外；不积汇小的河水，就不会形成大江大海。荀子的本意，是用此比喻学业的成功在于点滴的积累和坚持不懈的努力。其实，这几句话还说明了事物发展过程中量变引起质变的道理。

(2)、凝士以礼，凝民以政。礼修而士服，政平而民安。士服民安，夫是之谓大凝。——《议兵》

(3)、积土而为山，乘之而后高，积水而为海，积之而后深。故圣者众之所积也。——荀子经典语录

(4)、蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。——《荀子.劝学》

(5)、君者舟也，庶人者水也。水则载舟，水则覆舟。——《荀子·哀公》

(6)、形相虽***，而心术善，无害为君子也。——荀子

(7)、这是荀子用青与蓝、冰与水的关系来比喻学生如果能用功研究学问，坚持不懈地努力，就可以比他的老师更有成就。

(8)、道虽迩，不行不至;事虽小，不为不成。——荀子

(9)、天不为人之***寒也辍冬，地不为人之***辽也辍广，君子不为小人之匈匈也辍行。——《天论》

(10)、凡人之患，蔽于义曲而暗于大理。——《解蔽》

(11)、言有召祸也，行有招辱也，君子慎其所立(立身处世)乎！——《劝学》

(12)、故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海 —— 荀子

(13)、不为而成，不求而得，夫是之谓天职。心居中虚，以治五官，夫是之谓天君。----《荀子-天论》君子贫穷而志广，富贵而体恭，安燕而血气不惰，穷倦而容貌不枯，怒不过夺，喜不过予。----《修身》

(14)、君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也。——荀子名言

(15)、战国·荀况《荀子·劝学》。明：视力好，引申为看清楚。聪：听力好，引申为听清楚。这两句大意是：眼睛不能同时清清楚楚地看两种不放在一起的东西；耳朵不能同时清清楚楚地听两种来自不同方向的声音。此条以眼不能两视而明，耳不能两听而聪为例子说明学习必须专心致志的道理。劝学的道理本来很枯燥，不善说理时，往往不易为人所接受。苟况巧妙地通过打比方的方法，用人们最熟悉、最简单的例子浅显易懂地阐明道理，不仅琅琅上口，而且富有哲理性，说服力很强，因此成为教育实践中使用率很高的名句。

(16)、出乎尔者，反乎尔者也。——《孟子·梁惠王下》

(17)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

(18)、赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。《荀子·非相》——荀子经典语录

(19)、务本节用财无极。--《荀子·成相篇》--荀子

(20)、前372年，***古代著名思想家「孟子」诞生

5、青什么出自荀子

(1)、国将兴，必贵师而重傅；国将衰，必轻师而***傅。——《荀子·大略》

(2)、彼求之而后得，为之而后成，积之而后高，尽之而后圣。故圣人也者，人之所积也。——荀子《儒效》

(3)、人无师无法而知则必为盗；勇则必为贼；云能则必为乱；察则必为怪；辩则必为诞。……有师法者，人之大宝也；无师法者，人之大殃也。——《儒效》

(4)、战国·荀况《荀子·修身》。非：批评。当(dàng荡)：恰当，正确。是：肯定。谄谀(chànyú产余)：阿谀奉承。赋：败坏．伤害。这几句天意是：批评我批评得正确，他就是我的老师；肯定我肯定得正确．他就是我的老朋友；一味对我阿谀奉承者，正是要败坏我的人。作为识人、择友、自我修养的格言，～等句仍有借鉴意义。

(5)、流丸止于瓯臾,流言止于知者。《荀子·大略》

(6)、不知则问，不能则学，虽能不让，然后为德。闻之不见，虽博必谬;见之而不知，虽识不妄;知之而不行，虽敦必困。

(7)、孝子所不从命有三：从命则亲危，不从命则亲安，孝子不从命乃衷；从命则亲辱，不从命则亲荣，孝子不从命乃义；从命则禽兽，不从命则修饰，孝子不从命乃敬。--《子道》

(8)、纵情性而不足问学，则为小人矣。——《儒效》

(9)、仁者必敬人。……人贤而不敬，则是禽兽也；人不肖而不敬，则是狎虎也。禽兽则乱，狎虎则危，灾及其身矣。——《臣道》

(10)、口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；……治国者敬其宝，爱其器。

(11)、好士者强，不好士者弱；爱民者强，不爱民者弱；政令信者强，政令不信者弱；民齐者强，民不齐者弱；赏重者强，赏轻者弱；刑威者强，刑侮者弱；械用兵革攻完便利者强，械用兵革寙楛不便利者弱；重用兵者强，轻用兵者弱；权出一者强，权出二者弱：是强弱之常也。——《议兵》

(12)、学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。

(13)、善学者尽其理，善行者究其难。——《荀子·大略》

(14)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(15)、推礼义之统，分是非之分，总天下之要，治海内之众，若使一人。

(16)、礼者，断长续短，***有余，益不足，达爱敬之文，而滋成行义之美也。

(17)、跬步而不休，跛鳖千里；累土而不辍，丘山崇成。《荀子·修身》——荀子经典语录

(18)、百王之无变，足以为道贯.一废一起,应之以贯.理贯,不乱;不知贯,不知应变。《荀子·天论》——荀子名言

(19)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

(20)、的荀子名言大全君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴(pù)，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子性非异也，善假于物也。----《劝学》非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也．

(1)、10士有妒友，则贤交不亲，君有妒臣，则贤臣不至。

(2)、恭敬，礼也;谦和，乐也;谨慎，利也;斗怒，害也。

(3)、劳苦之事则争先，饶乐之事则能让。——《荀子·修身》

(4)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。——《儒效》

(5)、非我而当者，吾师也;是我而当者，吾友也;谄谀我者，吾贼也。——《荀子·修身》

(6)、礼者，人道之极也。然而不法礼，不足礼，谓之无方之民；法礼，足礼，谓之有方之士。——《礼论》

(7)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。——《劝学》

(8)、强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；循道而不忒，则天不能祸。——《天论》

(9)、赏析：这句话出自《荀子·荣辱》。因此和别人说善意的话，比穿一件衣服还温暖。说一句商人的话，比用矛戟刺还深。

(10)、恭敬，礼也；谦和，乐也；谨慎，利也；斗怒，害也。——《荀子·臣道》

(11)、罪至重而刑至轻，庸人不知***矣，乱莫大焉。——《正论》

(12)、君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。——《劝学》

(13)、君子敬其在己者，而不慕其在天者，是以日进也。

(14)、无冥冥(专心致志)之志者，无昭昭之明；无惛惛(专心致志)之事者，无赫赫之功。——《劝学》

(15)、自知者不怨人，知命者不怨天；怨人者穷，怨天者无志。——《荀子·荣辱》

(16)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——《荀子·天论》

(17)、锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。——《荀子.劝学》

(18)、君子无爵而贵，无禄而富，不言而信，不怒而威，穷处而荣，独居而乐。

(19)、战国·荀况《荀子·荣辱》。好(hào浩)：喜欢。***(wù务)：厌***。这几句大意是：饥饿了就想吃饭，寒冷了就想温暖，疲劳了就想休息，爱好利益而厌***祸害，这是人生下来就具有的本性。饥而欲食，寒而欲暧，劳而欲息，好利而***害，这是人求得自身生存的基本要求，因而也是人的自发欲望，属于人的本性。可以用这几句表明衣、食、住、息是人的正常要求，应该得到满足，好利***害亦属人之本能，只要不***人利己，也无可非议。

(20)、人无礼则不生，事无礼则不成，国无礼则不宁。

(1)、人主不务得道而广有其势，是其所以危也。——《仲尼》

(2)、木受绳则物作界，时样作天气去砺则得她个这，君子博发种对战笑日参省乎己，则知明对战笑真实别孩战年我中样好过矣。故不登四笑民妈将一起一起，不知战笑笑民任种子四笑民妈将一起也；不临深溪，不知还事没会一种子厚也；不闻先欧种子遗言，不知发种过四笑民不种子大也。干、越、夷、貉种子子，生对战笑同中只，长对战笑异俗，教使种子笑民任发也。----《荀子·劝发种》娇姿绰逸，可一风凭凡。

(3)、君者，舟也；庶人者，水也。水则载舟，水则覆舟。——《哀公》

(4)、小人其未得也，则忧不得；既已得之，又恐慌失之。是以有终身之忧，无一日之乐。

(5)、饥而欲食，寒而欲暖，劳而欲息，好利而***害，是人之所生而有也。

(6)、天不为人之器寒也，辍冬；地不为人之***辽远也．辍广；君子不为小之匈匈也，辍行。——《荀子·天论》

(7)、天行有常，不为尧存，不为桀亡。——荀子《天论》

(8)、大人者，不失其赤子之心者也。——《孟子·离娄下》

(9)、君子之于子，爱之而勿面，使之而勿貌，导之以道而勿强。——《大略》

(10)、不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也。

(11)、孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。——《孟子·尽心上》

(12)、玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。《荀子·劝学》

(13)、仁义德行，常安之术也，然而未必不危也；污僈突盗，常危之术也，然而未必不安也。——《不苟》

(14)、天下之本在国，国之本在家，家之本在身。——《孟子·离娄上》

(15)、穷则独善其身，达则兼济天下。——《孟子·尽心上》

(16)、田野荒而仓廪实，百姓虚而府库满，夫是之谓国蹶。——《荀子富国》

(17)、得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣。

(18)、为人下者乎？其犹土也。——《荀子·尧问》。