但丁神曲三部曲147条

但丁

1、但丁的地狱之旅

(1)、但丁在正统神学的构架中放入了他自己的理论和想像，并把所有这一切融为一个精神整体和一种诗的热情。个人与传统成分的融合完美无缺。他把政治和爱情投入了熔炉，它们被炼去了杂质，升华成为一种哲学的宗教。在他心中，神学变成了爱国主义的守护者，并且，从一种奇异的字面意义上说，它也是爱的天使。

(2)、道德可以弥补知识的不足，知识无法填补道德的空白。

(3)、他的政治理论是崇高的，很大程度上是独创的。它仅受害于它极端的理想主义，这种理想主义使它难于适用，并使它得到的研究少于它应得到的。在现代意义上，一个人的祖国是某种过去出现的东西，某种不断变化其界限和观念的东西，某种不可永存的东西。它是地理历史偶然事件的产物。我们各个国家之间的区别是非理性的，它们之中任何一个的特殊性都同样是对的或不对的。今天，一个公正而有理性的人都一定会在他想像允许的范围内，共有他的国家的对手和敌人的爱国主义——一种和他自己一样的无法回避、哀婉动人的爱国主义。国籍是一种非理性的偶然，就像性别或肤色一样。一个人对其祖国的忠诚是有条件的，至少对于一个哲学家来说是这样。他的爱国主义必然从属于他对诸如正义与人道此类事物的理性的忠诚。

(4)、母爱如春夜无人知晓的细雨，如黄昏穿过林间的晚风，如清晨的每缕阳光，陪伴在你不经意的时候。

(5)、夏志清先生曾有言，20世纪中国人文知识分子就学养而论，有三位代表人物，第一代是陈寅恪，第二代是钱钟书，第三代就是吴兴华。

(6)、以圭多·圭尼采利和圭多·卡瓦康蒂为代表，青年时代的但丁也属于这个诗派，他早期写的献给贝阿特丽采的爱情诗《新生》属于“温柔的新体”诗。《新生》体现了温柔的新体的最高成就。

(7)、但是诸恶的大敌对他关切，考虑到他是重大影响的起源，以及由他而产生的子孙和基业，从理性来看，这本是事所当然；因为在高高的天上，他早被选作美好的罗马和她帝国的祖先。前者和后者，如果我没有说错，都是为未来的圣地奠定根基，那里是伟大的彼得后裔的宝座。他那番经历曾博得你的赞辞，使他从听到的事物里汲取勇气，从而才有了胜利和教皇的罩衣。后来”神选的器皿“也曾经前去，

(8)、    清晨时分，掉转了船尾，我们就把我们的桨当作翅膀，来作这疯狂的飞行(follevolo)，航行经常偏向左边……那时，远处隐隐约约地有一座山出现在我们前面……我们欢乐起来，但是顷刻间欢乐化为悲哀；因为从新的陆地上起了一阵旋风，打在船头上。它使船连同海水旋转了三次；第四次，正如另一位喜欢看到的那样，就是船尾翘起，船头下沉，直到大海把我们吞没。(地狱篇第26章)

(9)、遗憾的是贝阿特丽切后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽切的三十一首抒情诗以散文相连缀，取名《新生》(1292－1293)结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。

(10)、地狱中最黑暗之地乃为那些在道德危机之时坚持中立之人而留。

(11)、但丁早年加人贵尔夫d.贵尔夫d获胜后，但丁被选为佛罗伦萨的行政官之后来，贵尔夫d分裂为黑白两d，但丁属于白d。

(12)、③在资本主义的萌芽思想的影响下，但丁是第一个采用“文艺复兴”主义的作家。他的代表作《神曲》里面就有很多人文主义精神，歌颂人，肯定人的努力，肯定人性,表达了热爱祖国，热爱民族的爱国主义精神。

(13)、关于该版本译本的特点，或者说，翻译过程中译者具体遵循的一些原则，译者肖天佑老师曾成文过一稿与编辑部作以讨论交流之用。

(14)、第三点，但丁对于那些想要因为意大利混乱而浑水摸鱼得到好处利益的外部政治势力采取批判的态度。

(15)、在我们人生旅途走到一半的时候，我发现自我身处一座阴暗的森林，因为笔直的康庄大道已然消失。

(16)、正如一位海军上将站在船头和船尾，视察在别的船上旅行职责的人们，鼓励他们做好工作；同样，当我听见直呼我在此处必须记载的自己名字的声音，转身去看时……

(17)、最悲伤的事莫过于在痛苦中回忆起往昔的欢乐。

(18)、    却仅仅乘着一只船，带着那一小伙没有离弃我的同伴，起身驶向又深又辽阔的海。……当我们来到赫拉克勒斯在那里树立他的界碑，为了不再让人向前行进的那道狭窄的海峡时，我和我的同伴们都已经老迈迟钝……(地狱篇第26章)

(19)、影片中的谜题都围绕着但丁的生平与作品展开，说起这位闻名古今的诗人，他可是一个有故事的人物。下面我们就顺着《但丁密码》原著中的谜题，看看但丁伟(qi)大(pa)的一生。

(20)、拉文纳是但丁的埋骨之地，且因为背靠但丁曾经就读的大学——博洛尼亚大学——而成为意大利乃至世界但丁研究的一个中心。这座安静肃穆的中世纪小城，处处都是诗人的痕迹：路牌以拉文纳著名的马赛克镶嵌画形式呈现，当年，但丁正是在琳琅满目的镶嵌画的启迪下，描绘出《神曲》天堂篇里的光辉绚丽。Dante2021是拉文纳街头的文化符号。诗人被画成骑自行车的现代形象，或是身着经典的红衣桂冠，但脸上扣了一个大大的潜水用的氧气面罩。人们在这些海报和涂鸦前“打卡”，在社交网络上分享与诗人在街头巷尾的相遇。但丁墓附近的草坪，有一块不起眼的石碑，写着“在这块石碑下，但丁的遗骨曾妥善地休息”。每天下午5点，一位但丁爱好者会在墓前朗诵《神曲》的一章。《神曲》共一百章，第一章为全诗开头，除此之外地狱、炼狱、天堂各有33章。在这一百天的朗读里，我们好像和但丁一起走完这艰险而漫长的道路。读完最后一章时，正是3月25日，意大利政府去年定下的“但丁日”。

2、但丁神曲三部曲

(1)、伽利略并不是文艺复兴时期唯一尝试研究地狱地图的的重量级人物。15世纪末，桑德罗·波提切利(SandroBotticelli)——他最著名的画作要数《维纳斯的诞生》和《春》——受委托为但丁的名作《神曲》创作一系列插图。他的地狱地图详细描绘了地狱图景，画中的地狱形似上宽下窄的漏斗，由多层相叠，每一层都有诗中的具体场景。

(2)、听了她的话，我没有片刻留停；        

(3)、但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑d屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

(4)、    在《地狱篇》中，我们也发现很多地方都有着古罗马著名诗人奥维德《变形记》的痕迹。在奥维德的著作中，也有着关于尤利西斯的记述，但丁无疑肯定有受其中的影响。尤其在《地狱篇》第26章的前一章，但丁运用奥维德的变形技艺达到了高潮。这也无疑为但丁在第26章描写修辞家尤利西斯提写了伏笔。在《变形记》第13章中讲到的“关于埃阿斯和尤利西斯对阿喀琉斯遗物之争”一段中，是奥维德的修辞技巧运用得最为成功，可以看到奥维德对尤利西斯的形象的塑造。面对埃阿斯诉说自己血统和德性的高贵，以及对尤利西斯负面的评价，尤利西斯用自己高超的、出众的言辞技艺舌战埃阿斯。尤利西斯首先对阿喀琉斯进行了缅怀，然后，驳斥了埃阿斯关于血统和德性的高贵，提出以德性和能力论功劳。他指出：“至于家世、宗脉、祖先的功绩，这些都是别人创立的，严格说来，都和我们不相干”和“在决定奖品应该属于谁的时候，不应当考虑亲属关系，而应该考虑能力和荣誉。”接着，尤利西斯从种种事例中举出自己依靠自己的机智，而不仅仅是愚笨的蛮力；“我的行动不决定于抽签”，为希腊人作出了巨大的贡献，并且，他指出：“如果还有须用智慧去做而还未做的事，如果还有需要我去冒险的事，我愿意去做”。可以说，埃阿斯的美德是“谦卑”， 是对于命运的驯顺；而尤利西斯则表现出，智慧是比虔敬更高贵的美德，人的智慧可以审慎地在合适的时间选择合适的行为方式。奥维德塑造的尤利西斯，就像他自己一样，是言辞和智慧的大师，并且傲视人神：“罗马的势力征服到哪里，我的作品就会在那里被人们传诵。如果诗人的预言不爽，我的声名必将千载流传”。奥维德及其笔下的尤利西斯，最后也都有着巨大的名声和光辉的诗篇。

(5)、    笔者在以前也听过尤利西斯这个名字，那是在看百科全书中关于欧洲太空发展计划的介绍中，提到了尤利西斯这个名字，但笔者当时对他个人和他的事迹并不了解。例如，欧洲的“尤利西斯计划”，就是对人类未知世界——太空的探索计划，还有上世纪九十年代发送到太空的“尤利西斯号”太空探测器。可见，西方人现在对于尤利西斯的形象，是一种把他作为探索者的形象，作为对知识的孜孜不倦的追求的形象，是作为人类依靠自己的智力对抗自然的形象，那么，尤利西斯到底是谁？

(6)、李斯特私人演奏会的现场，社会名流纷纷抱大腿

(7)、生活于愿望之中而没有期望，是人生最大的悲衰。

(8)、一开始是由古罗马诗人维吉尔引导，后来是由他的心上人贝缇丽彩·坡提纳里引导(贝缇丽彩·坡提纳里也是但丁的诗集《新生》的主题。)

(9)、但丁认为，这一污染应对它的风俗的普遍腐化负责。使佛罗伦萨在世界史上英名长留的一切当时方才开始———它的工业、它的高雅、它的文学艺术。但是对于但丁来说，这一萌芽时期似乎是个颓废和道德毁灭的时代。他让他的先祖、十字军战士卡却基达称赞那狭小城墙仅能容纳后来居民五分之一人数的时代。“昔年住着朴实俭约的人民，生活是很安静的。”妇女们使用着纺锤或者推着摇篮，对她们的孩子喃喃说着特洛伊、费沙纳和罗马的英雄传说。一个女人离开她的镜子之后，脸上却没有脂粉，她也不系使人看了只重衣衫不重人品的腰带。生了女儿不会使良民父亲感到害怕，她的嫁妆不会过分，她的婚期不会过早。没有房屋空着而其主人已被放逐。也没有人因为说不出口的放荡而蒙受耻辱。还不只是这些。因为如果说奢侈是佛罗伦萨的大祸根，那么可以说内讧就是它的更大的祸根。帝国的城市佛罗伦萨不是帮助皇帝们恢复他们的普遍权力，而是反叛他们，与法国侵略者和篡位的教皇结成联盟。这样，它就破坏了自己和平与尊严唯一可能的基础。

(10)、王世襄曾经说：“如果吴兴华活着，他会是一个钱钟书式的人物。”

(11)、但丁有过一次刻骨铭心的爱情，在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印。那是在他的少年时代，他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽切的少女。少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情，再不能忘。

(12)、《变形记》，奥维德着，杨周翰译，人民文学出版社1984年版。

(13)、他的英籍导师谢迪克教授在48年后追忆说：吴兴华“是我在燕京教过的学生中才华最高的一位，足以和我在康乃尔大学教过的学生、文学批评家哈罗德·布鲁姆(HaroldBloom,耶鲁大学教授，英语文学批评巨擘)相匹敌”。

(14)、在汉语世界但丁接受史上，《地狱篇》第四歌古代圣贤云集的“limbo”受到过较多的关注，但译者们对“limbo”一词的翻译莫衷一是。数年前，林国华在其“灵泊小译”一文中对这个词的翻译史进行了归纳和点评，并提出一种兼顾音译与寓意的译法：“灵泊”。作者追溯了汉语史上“泊”字的本意“浅水”，并指出，“泊”字由于这种本意而具有“边缘化”与“放逐”两重含义，这既符合地狱中Limbo的地理环境也符合Limbo中灵魂的状态。

(15)、    我说：“如果他们在那些火焰里面能够说话，老师，我诚恳地请求你，而且再次请求你，愿我的请求顶一千次，请你不要不容许我等待那团有角的火焰来到这里：你看，我因为盼着它来正在弯身望着它呢。”(地狱篇第26章)

(16)、但丁早年曾师从著名学者布鲁内托·拉蒂尼，系统学习拉丁文、修辞学、诗学和古典文学，对罗马大诗人维吉尔推崇备至。在绘画、音乐领域，但丁也造诣不凡。此外，但丁精心研究神学和哲学，古代教父圣·奥古斯丁的思想对他影响尤深。

(17)、诗人继续说：“我在一座昏暗的森林之中醒悟过来。”但丁告诉我们，他的苏醒之地是在森林！是的，森林！复杂的幽暗的森林！

(18)、但丁的《神曲》内容驳杂，虽然它被认为是“文艺复兴”的先声，但很难用“宗教束缚”、“人性启蒙”之类的套路描述它，它对后来历史的影响也非常复杂。但有两点是可以肯定的：

(19)、1265年6月，但丁出生在佛罗伦萨的一个没落贵族家庭，早年就展示出过人的学习天赋，18岁开始创作诗歌。

(20)、但丁有过一次刻骨铭心的爱情，在其文学创作中留下了不可磨灭的烙印。那是在他的少年时代，他随父参加友人聚会，遇上一位名叫贝阿特丽切的少女。少女的端庄、贞淑与优雅的气质令但丁对她一见钟情，再不能忘。

3、但丁密码

(1)、但丁一生著作甚丰，其中最有价值的无疑是《神曲》。这部作品通过作者与地狱、炼狱及天堂中各种著名人物的对话，反映出中古文化领域的成就和一些重大的问题，带有“百科全书”性质，从中也可隐约窥见文艺复兴时期人文主义思想的曙光。

(2)、意志若是屈从，不论程度如何，它都帮助了暴力。

(3)、没有别的痛苦比在苦难中回忆幸福的往日更痛苦。

(4)、    根据Durling版《地狱篇》第26章的补充注释，除了奥维德之外，但丁也受到了古罗马哲学家塞内卡的影响。塞内卡对尤利西斯故事的思索，是围绕着斯多葛主题。塞内卡指出：“你是否询问尤利西斯在何处迷路，而不是时时努力不让我们自己迷路？……我们自己遇到了灵魂的风暴，它日日将我们抛掷，邪恶驱赶着我们陷入尤利西斯的所有灾难。告诉我：怎么爱我的故土，怎么爱我的妻子和父亲，虽然船只毁灭了，怎么实现那些有德性的目标”。在此，尤利西斯是作为在灵魂上迷失方向的人，面对冲出世界的诱惑和探索未知世界的好奇，对于未知知识和未知领域的追求，让尤利西斯迷失了自己人生的方向，尤利西斯应该往回走，回到他的故土，回到他的妻子和父亲的身边，回到德性的范围之内。

(5)、人不能像走兽那样活着，应当追求知识和美德。

(6)、我是幽灵。穿过悲惨之城，我落荒而逃。穿过永世凄苦，我远走高飞。

(7)、地狱中最黑暗的地方是为那些在道德危机时刻皂白不辨的人准备的。

(8)、回到诗歌开篇，这旧人的形象正对应着朝圣者陷入的“幽暗的森林”(selvaoscura)。纽曼(F.X.Newman)追溯了“森林”(selva)一词在中世纪寓意的变化，他指出，中世纪教父们用silva一词指代柏拉图《蒂迈欧篇》中的“物质”(hyle)一词的拉丁译法。在《蒂迈欧篇》以及受其影响的罗马思想传统中，“物质”都被认为是罪恶的来源，就人而言，正是物质性的肉身带来的欲望阻挡着灵魂的飞翔。奥古斯丁修正了将罪恶的起源单纯归于肉身的看法，他认为罪恶是来自恶的意志，但他同时认为，由于人的原罪，人的肉身也堕落了，情欲及其它不当欲望的产生就是肉身堕落的标志。而秉承奥古斯丁传统的但丁，在此处所写的“幽暗的森林”(selvaoscura)意味着有罪的身体。第一歌接下来下的诗句说：“我说不清我是怎样走进了这座森林的”，这诗句充满了肉身化的意味：朝圣者就像每个尘世中的人，在初生时未经自由抉择就承担了因始祖的原罪而变得残缺的肉身。在这里，有罪的身体与有罪的世界是合一的，就像始祖亚当，从亚当身上繁衍出了整个人类世界，而每一个个体由于继承了始祖的罪都可以同时被看做“亚当”本人。因此，诗歌中的朝圣者并非仅仅历史中的某个个人，而是救赎历史的见证。因此，诗歌的第一行才写成了“在我们(nostra)人生的半途”而非“在我(mia)人生的半途”。

(9)、除《神曲》外，但丁还写了诗集《新生》、语言诗学论著《论俗语》、哲学神学论著《飨宴》及政治学论著《帝制论》等著作。《新生》中包括三十一首抒情诗，主要抒发对贝雅特丽齐的眷恋之情，质朴清丽，优美动人，在“温柔的新体”这一诗派的诗歌中，它达到了最高的成就。

(10)、对她说：”我把你一位忠实的臣仆      托给你，如今他需要你的支援。”露其亚，从来就敌视一切残酷，立刻起身到我正坐着的地方，与我一起有拉结，古代的贤母。“碧亚屈契，”她说道：“上帝的荣光，那热爱你的人为你离开尘世喧嚣的群众，你怎么不去相帮？难道你听不见他在悲痛地哭泣？           看不见他在河岸上与死亡斗争——      那汹涌的河流，海洋也为之失势？” 

(11)、麦克马洪接着斯蒂芬尼的结论，对前九卷与后四卷的关联进行了探索。他指出，救赎历史将前九卷的个人历史与第十三卷的《创世记》解释联系在一起，他在字面层次上指出，在前九卷各卷中，可以分别在奥古斯丁的修辞中找到与上帝在创世七日的工作呼应的字句，这些修辞就夹杂在前九卷的叙事中，比如，在描述早年沉溺于肉欲时，奥古斯丁将此世的生活比作“习俗的洪流”和“无涯的苦海”，此后在追寻信仰过程中，又将失落信仰比作“沉入了海底”。这些段落中，水的比喻显然和末卷中水的寓意吻合；再如，在《忏悔录》五到七卷中，奥古斯丁先后记述了自己从迦太基渡海来到新的土地——罗马、莫妮卡的追随以及内布利提乌斯来到米兰；而上帝的王国则被称作“和平之乡”。在走向新土地的过程中，奥古斯丁及亲友们那好似在大海中沉浮的不坚定的信仰渐渐取得了坚实的地基。这与上帝在第六日的创造中从海洋转向了陆地的举动彼此呼应。

(12)、    接着，但丁也超越了早年的自己。如果我们还记得，在《地狱篇》一开始，但丁写到“在人生的中途中，我发现我已经迷失了正路，走进了一座幽暗的森林”。诗人但丁也迷路了，他迷了什么路呢？“犹如从海里逃到岸上的人，喘息未定，回过头来凝望惊涛骇浪一样”，但丁这样表达着自己的中年迷惘，就像被吞入海中的尤利西斯又从海中出来一样，回首着自己的政治生涯和修辞生涯。诗人但丁早年热心于政治，面对政治上的尔虞我诈的言辞技艺，面对教会的腐败和神圣罗马帝国皇帝的无能，但丁迷失了自己的心灵的方向；但丁早年潜心钻研诗歌、哲学，阅读古代著名作家的大量作品，但是，作者并未体会到逻各斯(logos)的言的意义。但是，但丁在神的恩典的眷顾下，在象征着虔敬与审慎的维吉尔的向导下，也像尤利西斯一样，踏上了寻找真理的道路。他怀着畏惧下降到了自己的地狱之行，尽管道路艰辛、但却是通往天国必经的正确的路。接下来，但丁继续着尤利西斯式的旅途，在经过了地狱，看到了地上之城的罪恶在地下之城所受到的种种惩罚后，登上了尤利西斯只是远远看到而并未来到过的炼狱山，但丁走到这里说到：“我的天才的小船把那样残酷的大海抛在后面，现在要扬帆向比较平静的水上航行。我要歌唱人的灵魂在那里消罪，使自己得以升天的第二个王国。”但丁走上天堂回到人间后，赶紧回头跟人们说：“啊，你们乘一叶扁舟，渴望听我叙述而一直尾随着我这只一面唱歌一面驶向深海的船前进的人们，回到你们的岸上去吧：你们不要冒险进入远海，因为，如果你们落在我后，或许要迷失航向。”但丁在此告诫人们不要像尤利西斯一样，带着同伴扬帆远航，而是应该跟从朝圣者但丁的脚步，迷途知返，悔过自新，背上基督的十字架，使世界得救。

(13)、这部诗集是当时意大利文坛上“温柔的新体”诗派的重要作品之也是西欧文学史上第一部剖露心迹，公开隐秘情感的自传性诗作。

(14)、但丁·阿利盖利(即但丁·阿利基埃里)出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法“生在双子座下”，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹。

(15)、但丁·阿利吉耶里(意大利语：DanteAlighieri，意大利语：(ˈdantealiˈɡjɛːri)，1265年－1321年9月14日)全名杜兰提·第·阿利吉耶罗·戴尔·阿利吉耶里，也就是著名的意大利中世纪诗人但丁。

(16)、孩子，你以往看见了时间的火焰和永恒的火焰；此刻你已经走到一个地方，我自我已经不能再望见什么了。

(17)、地狱中最黑暗之地乃为那些在道德危机之时保持中立之人而留。

(18)、但是，当我们在《宴会》中明确地看到，这位温柔的女士，但丁真正爱情的掩护，竟是哲学时，我们是何等惊奇。如果温柔的女士是哲学，那么非常温柔的女士贝亚德也一定是同一类的某种事物，只是更高贵些。她一定是神学，无疑贝亚德就是神学。她的名字就算不是精心挑选的，也是用来指明她就是施福者，她就是指引拯救之路者的。

(19)、这首曲子的就是用音乐的手法描述《神曲》中的《地狱》和《炼狱》的故事。音乐的特点就是“当当当当”特别响，现在听起来挺吓人的，放到电影里也很有效果。不过这首曲子在1850年代出炉的时候遭到了很多批评，当时有个特别毒舌的人叫“萧伯纳”(GeorgeBernardShaw)，说这首曲子只能算是“小猫装老虎”，什么“地狱”、“炼狱”，李斯特只表现了“伦敦一间房屋厨房着火”的场景而已……"。

(20)、但丁的爱枪，也是自始至终一直陪伴着他的武器，系列中每一作都有登场的黑白双枪，并非魔具，由著名的武器锻造师Nell Goldsein打造。

4、但丁

(1)、将《地狱篇》第1歌、第14歌和第34歌连读，则不仅可以看到自然史与救赎历史合也可以看到自然元素与“我”的心灵旅程的关联，因此在《神曲》的世界里，关怀土与水就意味着关怀人的处境。

(2)、▲ThomasCole的风景画饱含灵泊意蕴

(3)、固然，西尔维的父亲，根据你所说，    当年曾进入历劫长存的地界，           那时他尚未摆脱人类的躯壳； 

(4)、米开朗基罗·卡塔尼(MichelangeloCaetani)所绘的地狱横截面图，作品发表于1855年。图源：康奈尔大学扫描地图合集。

(5)、但丁在地狱之门。(图片来自www.arttrav.com)

(6)、波提切利笔下的撒旦。图源：florenceinferno

(7)、人的意志并不总是万能的，因为笑声和泪水会随着那产生这些东西的活力接踵而来，最真诚的人最不能控制它们。

(8)、作为学者，他写下了大量诗歌理论，并翻译了大量文艺理论，可惜由于岁月的湮没，他的大部分文稿散佚不知所终。

(9)、在但丁死后被教廷大使BertrandodelPoggetto谴责及销毁拉丁文论文《俗语论》(DeVulgariEloquentia)是平民文学的研究。

(10)、屈原在《离骚》中藏有一句十分有名但又十分古怪的话语：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。”我所说的古怪是指，它悖离了我们的生活常识，而这种悖离却又容易被我们所忽视。甚至我们还习惯了无视一切的生命之奇迹。其实我们都知道，生活中的多数道路是平面的运行。那么试问：屈原“上下求索”应该是一种什么样的漫漫长路呢？难道仅仅是诗人运用的一种诗歌修辞吗？

(11)、“水”与“土”勾勒出了《神曲》的精神地理的轮廓。在《地狱篇》最后一歌中，但丁借维吉尔之口叙述了地狱和炼狱的形成。维吉尔说，由于撒旦的反叛，他被逐出天国，从南半球的天上坠落下来穿透了地表。为了躲避堕落天使的冲击，南极附近的土地躲闪到了人类居住的北半球，而地球中心的陆地则从表面回缩，在撒旦身体的周围形成了巨大洞穴——地狱，收缩的土地冲出地表，形成了南极陆地上的山峰——炼狱山。人类曾经居住的伊甸园就坐落在山顶，自从亚当犯罪，南半球山顶的乐园就变得荒芜。从这段叙述可见，在但丁的视野中，土地的位移与灵性世界中发生的神学事件有着直接的关联。从地球的角度看，撒旦叛变的结果是“土地的丢失”，就像朝圣者在走出地狱后自己说的，“我们所在的地方……是一个天然的地窖”。(1)244始祖叛变的代价也是失去曾经拥有的“乐土”，而获救的希望就在失去的“土地”——炼狱山上。在此：土的匮乏对应着善的缺失，土地的重获意味着灵魂的得救。

(12)、比如说，在《地狱》第20章里面，但丁在描述对“预言未来的巫婆神汉”的惩罚时写道：他们的头向后扭转180度，永远只能向后走——谁让你们生前老看不该看的方向。这个描写转化成图像非常惊人，近800年后的电子游戏和电影《寂静岭》的想像力也不过如此。《但丁密码》在兰登博士的幻想中影像化了地狱中的众生，其中就包括头扭转180度的形象。

(13)、我是被一个沉重的雷声惊醒的，睁开迷蒙的睡眼，发现烟雾弥漫，往四周观看时才发觉，我已来到了地狱之谷的边缘。那黑暗幽深的地方，响着不绝于耳的雷鸣般的哭声，我定神往底下望去，除了感到深不可测，完全无法看见任何景象。

(14)、世上任何人想求福或者避祸，         都不曾表现同样匆遽的心情。          因此我急急飞下神佑的宝座，         知道我可以信赖你爽朗的口才，        它能把荣誉带给你和你的听者。’ 

(15)、你应当用你的权威统治万国，这将是你的专长，

(16)、    只看见那一团火焰像一朵小云彩似的飘然上升；那些火焰也个个都像这样顺着食道般的壕沟移动，因为没有一团火焰露出它所盗窃的东西，而每一团火焰都偷去了一个罪人。

(17)、▲CarloCrivelli(1430–1495)绘制的奥古斯丁像

(18)、人的意志并不总是万能的，因为笑声和泪水会随着那产生这些东西的激情接踵而来，最真诚的人最不能控制它们。

(19)、黑檀木与白象牙 (Ebony & Ivory)

(20)、回过头来重新注视那道从来不让人生还的关口。

5、但丁的代表作有哪些

(1)、莎士比亚流传下来的作品包括37部戏剧、154首十四行诗、两首长叙事诗。他的戏剧有各种主要语言的译本,且表演次数远远超过其他所有戏剧家的作品。

(2)、生活于愿望之中而没有希望，是人生最大的悲哀。

(3)、世界上最痛苦的事，不是吃不饱，穿不暖，而是漫无目的的徘徊。

(4)、首先，《神曲》是所有意大利文学的老祖宗。现代的意大利肯定和古罗马区别很大，意大利语也和拉丁语大相径廷。但丁写作《神曲》并没有使用当时文化人的标准用语拉丁语，而是用了意大利托斯卡纳地区的古方言，开创了意大利方言写作的先河。《但丁》的语言也成为了后来意大利这个国家的标准语言。

(5)、在十九世纪时但丁的名声越加稳固，在1865年时．他已成为西方世界最伟大的文学家之一。

(6)、1315年，佛罗伦萨被军人掌权，宣布如果但丁肯付罚金，并于头上撒灰，颈下挂刀，游街一周就可免罪返国。

(7)、《但丁密码》很“狡猾”地将一段故事的发生地设置在圣乔瓦尼洗礼池，其实但丁在有生之年并没有重返这个地方。自从出使罗马，但丁再也没有看见佛罗伦斯的土地。在外流亡期间，但丁完成了《神曲》。1321年，56岁的但丁在另一座意大利城邦拉韦纳郁郁而终，并被葬在那里。

(8)、人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。

(9)、她转过那双泪光晶莹的美目，         使我看见了，更想要赶快前来。

(10)、恐惧，它使人们在正大的事情前面望而却步，好比胆怯的野兽，听见风声就吓得逃走一样。

(11)、魔剑但丁 (Devil Sword Dante)

(12)、我们唯一的悲哀是生活于愿望之中而没有期望。

(13)、    首先，我们先分析一下尤利西斯惯用的修辞术技巧。修辞，就是让你把话说的如何漂亮。尤利西斯先讲到‘啊，弟兄们哪，’赞扬他们所取得成就和将他的同伴置于对伟大信念的追求的基础上，“你们生来不是为的象野兽一般活着，而是为追求美德和知识”，将他们捧到了与英雄同等的高度。在尤利西斯在未知世界首次进行地富有煽动性的演讲的感染下，他的同伴们在他高超的修辞术的引导下，“我用这段简短的讲话促使我的伙伴们那样渴望出发，即使我随后想阻止他们都再也阻止不住”。这就是修辞术巨大的力量，这也正是尤利西斯最具影响力的技艺，他的修辞技艺，帮助他取得了特洛伊战争的胜利，帮助他回到了他的故乡；但是，也正是他的技艺，将他送到了无人的世界。其次，尤利西斯修辞术的悲剧色彩。尤利西斯从已知世界出发去未知世界追求知识和美德，前往太阳的背后寻找真理，他作为先知者和修辞家，尤利西斯的先知就是他自己，他大胆地向他的同伴预言，“我们的残余的生命已经这样短促，你们不要不肯利用它去认识太阳背后无人的世界。”结果带来的，只是“船头下沉，直到大海把我们吞没”。他这位先知，却是为自己带来了灾难和毁灭的假先知。在本章中，“正如熊为他报仇的那个人看到以利亚的战车离开时，拉车的骏马直立起来向天空驶去”，基督徒但丁也引用了《圣经》中的典故来反映基督教中的先知以利沙的形象，也讽刺了尤利西斯作为先知的形象。而作为修辞家，在古希腊哲学中，虽然强调对美德和知识的追求，但是，他没有对求知表现出审慎的态度。汤玛斯·阿奎那在《神学大全》中指出，要把求知放在节制中，谦卑是基督教强调的美德。修辞家的修辞术，应该是有道德责任的技艺，而不是没有节制的、傲慢的、模仿神的欲望的工具。

(14)、当时佛罗伦萨政界分为两派，一派是效忠神圣罗马帝国皇帝的齐柏林d派，另一派是效忠教皇的盖尔非d派，1266年后，由于教皇势力强盛，盖尔非派取得胜利，将齐伯林派放逐。

(15)、王啊，你梦见一个大像，这像甚高，极其光耀，站在你面前，形状甚是可怕。这像的头是精金的，胸膛和膀臂是银的，肚腹和腰是铜的，腿是铁的，脚是半铁半泥的。你观看，见有一块非人手凿出来的石头打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎。于是金，银，铜，铁，泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾场上的糠秕，被风吹散，无处可寻。打碎这像的石头变成一座大山，充满天下。

(16)、一个人常常由这个思想引出那个思想，因而远离了他所追求的正确目标，第二个思想往往减少第一个思想。

(17)、弗里切罗并未止步于探索《神曲》的亚里士多德主义本源，他将《神曲》中明显的螺旋形路线回溯到了新柏拉图主义的传统，指出，在这种传统中，存在着心灵秩序与宇宙秩序的对应，而这种对应恰恰是《神曲》的自然哲学与心灵之旅得以统一的本源。根据《蒂迈欧篇》的创世神话，人的小宇宙与大宇宙有着相同的本源，大宇宙与小宇宙都以三种方式进行着运动，环形的运动是属灵的、完满的运动，线性的运动属于物质世界，二者的结合是螺旋形运动，这种复合运动在天体运行中表现为诸天公转和自转的混合；在人身上，环形的运动意味着理智的运动；直线运动意味着纯粹身体性的行为，二者结合则是肉身化的灵魂的特征。根据《蒂迈欧篇》，灵魂来自诸天，在进入罪孽的肉身时，环形运动由于肉身的介入而受到打扰，只有通过古典教育才能恢复灵魂的环形运动，那意味着摆脱肉身的羁绊，向天国故乡回归。

(18)、1301年教皇特派法国国王的兄弟瓦鲁瓦的卡罗去佛罗伦萨“调节和平”，白d怀疑此行另有目的，派出以但丁为团长的代表团去说服教皇收回成命。

(19)、但丁回信说：“这种方法不是我返国的路！要是损害了我但丁的名誉，那么我决不再踏上佛罗伦萨的土地！难道我在别处就不能享受日月星辰的光明吗？难道我不向佛罗伦萨市民卑躬屈膝，我就不能接触宝贵的真理吗？可以确定的是，我不愁没有面包吃！”

(20)、她的双眸赛过了星光的闪灿，她的语调是无比地柔和动听，以天使似的声音，她这样对我说：‘有劳你，生性仁恕的曼仕阿精灵，      (你的名声在世界上仍然传遍，        并且将继续传下去，永永无穷)

(1)、但丁·阿利盖利(即但丁·阿利基埃里)出生在意大利的佛罗伦萨一个没落的城市贵族家庭，生于1265年，按他自己在诗中的说法"生在双子座下"，应该是5月下旬或6月上旬。5岁时生母去世，父亲续弦，后母为他生了两个弟弟和一个妹妹。

(2)、因此，土地的缺失形成的洞穴与四条地狱之河勾勒出的地狱实为“旧人”的形象，在《新约》中，与这“旧人”对应的，是因基督的救赎而诞生的新人：就像《以弗所书》中说的：

(3)、本文基于创作共用协议(BY-NC)，由果然多多在利维坦发布

(4)、▲柯罗名作OrpheusLeadingEurydicefromtheUnderworld，18

(5)、这些显然是但丁在流亡途中的“辛酸”体验。受难显然不是什么愉快的伙伴，但许多人却通常是因受难而逐渐变得完美起来，但丁无疑就是这么一个人。

(6)、不过李斯特生活的年代，时代的审美并不排斥大方脸，大家都觉得李斯特长得好帅。比起帅气，李斯特的才华还要高出N个百分点。作为史上最伟大的钢琴家，李斯特十指一动就仿佛魔鬼上身，走到哪里身边都围满了崇拜者和各界名流，如果一场“李斯特私家演奏会”现场着火，可能会烧死当时欧洲一半的顶尖文化人。更要命的是，李斯特还会作曲，虽然作品的水平参差不齐，但终究有《匈牙利狂想曲》这样的脍炙人口的杰作。由此可见，李斯特不但长得和但丁很像，才华也难分伯仲。

(7)、背叛、抵制或毁灭这些神圣的权力，就是第一大罪。饱受苦难的社会中存在的各种弊病，就是这种罪恶的后果。教皇获得了人世间的权力，这与他本来的纯粹精神的职务是不相容的。此外，他已变成了法国国王的工具，而法国国王正在(任何国王都不应该如此)与皇帝进行战争，反叛帝国最高当局。的确，实际上教皇被看作是为了阿维尼翁而抛弃了罗马———这一行为是邪恶的圣礼，内在耻辱的外在标志。而皇帝也忘了他是罗马人的国王和罗马帝国皇帝，老是在他家乡德国的森林和小诸侯处流连忘返，好像整个世界并非他名正言顺的祖国，不是他关心的所在似的。这里，但丁作为天主教徒和罗马人的那种较宽泛的理论上的爱国主义，变成了作为佛罗伦萨人的较狭隘的实际上的爱国主义。佛罗伦萨在教会和帝国的双层统治下，是否忠于它的责任、配得上它的殊荣呢？佛罗伦萨是罗马的殖民地。它是否保持了它罗马血统的纯洁，是否在其法律中保持了罗马式的简洁与朴素呢？唉，伊特鲁利亚的移民已经污染了它的血统。

(8)、而但丁生于 1265年。正是 35岁(即1300年的夏天)的他被任命为政府最高行政机关的执行委员行政官，持续了两个月就下台了，而两年后，他就被教皇势力驱逐出佛罗伦萨，然后终生在异乡漂泊，最后客死异域。

(9)、意志若是屈从，不论是程度如何，它都是帮忙了暴力。

(10)、阿利盖利·但丁(DanteAlighieri)的《神曲》是14世纪的史诗。在第一部分《地狱篇》里，身为作者，同时也是叙述者的但丁，在进入地狱的第一层Limbo狱(编者注：解做“地狱的边缘”，灵薄狱，地狱的第一圈)时看到了上文的景象——生于基督之前，未能接受洗礼又德高望重的异教徒在这里等候上帝的审判。在但丁和他的引领者古罗马诗人维吉尔(Virgil，前70年－前19年，古罗马最伟大的诗人。代表作品包括《牧歌》、《农事诗》和《工作与时日》，其成就最高的作品是史诗《埃涅阿斯纪》)通过炼狱到达天堂之前，他们必须途经不同层级的地狱景观，每层都住着不同罪人，从外层的贪色饕餮之人到住在底层的异教徒和背叛者。第一站旅程在地心结束，只见撒旦腰部以下被冰封住，他的三张嘴分别啃食着犹大，布鲁图斯和卡修斯(他们都背叛了上帝)。《神曲》不仅是最伟大的意大利文学作品之它还开启了人们对“地狱地图”的狂热，也就是描绘但丁笔下的地狱。

(11)、但没有结果，果然卡罗到佛罗伦萨后立即组织黑d屠杀反对派，控制佛罗伦萨，并宣布放逐但丁，一旦他回城，任何佛罗伦萨士兵都可以处决烧死他，从此但丁再也没有能回到家乡。

(12)、你将抛下你挚爱的一切，这是放逐之弓射出的第一枝利箭。

(13)、我们曾在因太阳而喜悦的甜美空气中愠怒；我们厌倦了心中阴沉的迷雾：现在我们在发黑的污泥中悲痛。

(14)、你为什么要停下来呢，人们的窃窃私语与你何干？你要跟紧我的步伐，让他们去谈论吧！你要坚定自我的信念如一座高塔，不因暴风雨而倾斜才对，一个人若因他人的想法而偏离自我所追求的目标是最可惜的。

(15)、当时的欧洲政治格局大约可以概括成教皇和神圣罗马帝国皇帝的对立。在今天的意大利地区，当时分化出两大派别——教皇d和皇帝d。但丁所在的城市佛罗伦斯(就是今天的佛罗伦萨)支持教皇d。1289年，以佛罗伦斯军队为主力的教皇d和以阿雷佐军队为主力的皇帝d在坎帕尔迪诺发生激烈战斗，仅佛罗伦斯就出动了超过10000个步兵，1600个骑士，战斗规模相当大。当时24岁的但丁作为步兵参战，没有记载表明他的战绩，但可以肯定的是，最终但丁所在的教皇d胜利了，而且但丁活着回到佛罗伦斯。

(16)、斯蒂芬尼通过对《忏悔录》的文本结构分析指出，《忏悔录》前九卷记述的个人经历并非仅仅是奥古斯丁的个人生活史，而是作为救赎历史见证的每个个人故事的缩影。按照斯蒂芬尼的分析，《忏悔录》前九卷以卷五为核心，存在着明显的下降——上升的对称结构：第一卷是肉身的诞生对应者第九卷灵魂的重生；第二卷邻家花园中的偷梨对应着第八集米兰花园无花果树下的皈依；第三卷与第七卷的主题都是哲学，在第三卷中，摩尼教的谬论使奥古斯丁陷入迷误，而第七卷中，新柏拉图主义的思想使奥古斯丁接近信仰；第四与第八卷的主题是爱与友谊，在卷四中，奥古斯丁为虚假的友谊的失去而哭泣，卷八中，真正的友谊给予了他心灵的慰藉，第五卷奥古斯丁从迦太基去了罗马，在这里他濒临肉身与精神的“死亡”，也赢了了人生中的转向……这一系列个人经历中隐含的下降——上升结构再现了基督从道成肉身到殉难再到复活的救赎历史的一般模式。因而《忏悔录》的精神自传并仅不属于历史上的奥古斯丁自己，它也是每个人心灵旅程的见证。

(17)、以圭多·圭尼采利和圭多·卡瓦康蒂为代表，青年时代的但丁也属于这个诗派，他早期写的献给贝阿特丽采的爱情诗《新生》属于“温柔的新体”诗。《新生》体现了温柔的新体的最高成就。

(18)、    首先，在本章中，但丁超越了他的导师维吉尔，也超越了古代英雄尤利西斯。但丁没有像维吉尔笔下的埃涅阿斯一样，跟从着命运的脚步一步步前进；他也没有像尤利西斯一样，没有指引的运用自己的技艺前往未知的世界。在但丁眼中，维吉尔及其埃涅阿斯都是具有悲剧色彩的，这是因为埃涅阿斯在虔诚地在命运的指引下，不仅要面对荣誉和战功；建城的代价，也包括血腥、死亡和战争。这些都是他所无法逃避的。而《地狱篇》中的维吉尔，也是因为自己并未对原罪有足够的认识，没有能够形成完整的知识，最终，无法上达天堂，与上帝面对面。但丁笔下的尤利西斯，也是具有悲剧的角色。尤利西斯拥有探索知识，认识未知世界的勇气和抱负，但是，尤利西斯却没有对神的谦卑和对欲望的节制。他对神的模仿，想把自己的欲望无节制的释放出来，最终，他把自己葬入了大海。在地狱中，他也是深受自己欲望之火的折磨，阴谋诡计者心中的火焰和他的言辞合二为或者说，火焰本身就是言辞，成了折磨他的刑罚。

(19)、“如果他成为佛罗伦萨的一个成功的市长，那么十个无言的世纪就会默默地过去，十个其它的倾听着的世纪(因为将会有十个或更多的世纪)将会没有《神曲》可听！我们什么也不抱怨。一个更高贵的命运委派给这个但丁；他像一个走向死亡和十字架上的人一样斗争着，不能不去实现这个命运。”

(20)、一个人所下的确定，不能过于自信，像谷子没有成熟便估计收获的这些人；因为我在冬季看见一株玫瑰已经气息奄奄了，但到春天却又开满了一树的花；我又看见一条船，航行海上又快又稳，可是在到码头的时候翻身了。

(1)、但丁的情况则大不相同。对他来说，对祖国的爱可以是绝对的，同时又可以是理性的、审慎的和道德的。他发现要求他忠诚的是一个十分理想的、符合天意的和普遍的政治实体。这个政治实体有两个头，像纹章上的鹰一样——教皇和皇帝。二者都有正当理由作为天下的统治者；二者都应该在罗马有其王位；二者都应为同一目标指导其政府，尽管手段不同、领域不同。教皇应该监视教会的信仰和纪律。他应在一切地点、一切时代证明下述事实，即人间生活仅是彼岸世界存在的预备期，也应是它的一种准备。另一方面，皇帝应在各地保卫和平与正义，把地方事务管理留给自由城市或诸侯。这两种权力是上帝通过特殊的奇迹或办法建立起来的。一种显然是天意的设计在他们身上得到了最高体现，并且贯穿一切历史。

(2)、而但丁对生命正道的追慕是刻骨铭心的，他在《地狱篇》第 26歌中通过描述古代英雄奥德修斯的时候，指出：“人不能像走兽一般地活着，应当追求美德和知识。”

(3)、▲FrederikvanValckenborch(1566–1623)，海难风景，

(4)、道德常常能填补智慧的缺陷，而智慧却望远填补不了道德的缺陷。

(5)、但丁的图像思维成为无数画家的灵感之泉。意大利文艺复兴最伟大的画家之来自佛罗伦萨的神级人物桑德罗·波提切利曾经画过美术史上最美的作品《维纳斯的诞生》和《春之歌》，但令人惊异的是，他居然是但丁的铁粉。史上最有名的“但丁像”就出自波提切利之手，堪称“标准照”。

(6)、恩格斯这样评价《神曲》与但丁：“封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的。这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人。”

(7)、但如着眼于象征意义——我以为圣经所以把祝福仅限于水中生物与人类，真谛即是如此——则无论在精神与物质受造物中，——犹如在天地之中，——无论在良好的与败坏的灵魂中，——犹如在光明与黑暗之中(第一日)，——或在传授圣经的神圣作者中，——犹如在诸水之间的穹苍，——或在痛苦的人类社会中——犹如在海洋之中，——或在虔诚信徒的持身方面——犹如在陆地之上——或在现世的慈善工作方面，——犹如在花草果树之间……我们都能找到芸芸众生。在这一切之中，众生都在生长蕃息；……犹如水族的孳生，为我们沉溺于罪恶的肉体是必须的；而思想概念则犹如人类的嗣胤，是由我们理智所诞生……大地的干燥是由于渴求真理，但大地是属于理智范围。

(8)、伽利略当时依照但丁的诗句来估算地狱，他认为由于从耶路撒冷到意大利库迈(传说中的一处地狱入口)的距离是2700公里(1700英里)，所以地狱的直径应该是5500公里(3400英里)，不仅如此，他还测算出撒旦的身高应该在1180米(3870英尺)，这比现在的迪拜哈里发塔(828米)还高很多呢。

(9)、阿利盖利·但丁(公元1265年-公元1321年)，13世纪末意大利诗人，现代意大利语的奠基者，欧洲文艺复兴时代的开拓人物之以长诗《神曲》留名后世。

(10)、而当我们的思维在但丁的《神曲》中纵横驰骋过以后，一切迷境就迎刃而解了！因为但丁给了我们答案。他在序曲里边说：“假使你要逃离这荒凉的地方，你必须走另一条路。”是的，“另一条路”。他还在《炼狱篇》的第 21歌中有过暗示：

(11)、                             

(12)、神曲.地狱.第二章吴兴华根据意大利文翻译白昼正渐渐消逝，昏暗的影子。解除了大地上面一切生物辛劳的感觉；只有我一个人，独自准备着应付双重战斗的任务——道途既遥远，心中又惶惧不安——这一番经过，我将要忠实地叙述：啊，诗神，崇高的灵感，给我以支援！    啊，记忆，你曾写下我亲身的闻见，

(13)、但丁在被放逐时，曾在几个意大利城市居住，有的记载他曾去过巴黎，他以著作排遣其乡愁，并将一生中的恩人仇人都写入他的名作《神曲》中，对教皇揶揄嘲笑，他将自己一生单相思的恋人，一个叫贝亚德的，25岁就去世的美女，安排到天堂的最高境界。

(14)、信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。

(15)、但我，既不是伊尼亚，也不是保罗，我去那里作什么？可有谁准许？别人，我自己，都相信我没有资格。因此，即使我放弃一切疑惧跟你走，结果恐怕也会是扑空；你是明智的，不必我多费言语。”正像一个人瞬时间思虑重重，否定了原来的意图，把目的改变，开拓的壮志消灭得无影无踪。我正是这样，站在苍茫的崖畔，        由于思忖磨钝了自己的热情，         不能像当初一样地坚决、果断。                                                “如果你方才的话我的确听清”，        那位胸襟广阔的阴魂回答道：         “畏怯已经蚀透了你的心灵；” 

(16)、第二点，但丁批判某一些教皇因为腐化而滥用权利。但丁因为流放经历而讨厌政治的阴谋还有背后的陷害的人。但丁认为这些教皇是犯下了贪婪的罪孽。

(17)、于是，但丁将古罗马最伟大的诗人弗吉尔作为自己灵魂道路上的智慧之光，带领自己穿越黑暗的地狱和布满烈火的炼狱，最后到达了天堂的门口。然后让圣洁的贝德丽采引入了天堂。也就是通过智慧(维吉尔)走出迷谷，再通过爱(贝德丽采)到达天堂。完成了屈原的“既遵道而得路”的理想目标。但丁在《神曲》全诗的最后，便这样来结句：

(18)、    可见，奥维德展现给我们尤利西斯的形象，是一位自信与傲慢的修辞大师，是一位擅于运用自己的言辞技艺，与命运和自然相对抗，并且，凭借着对技艺的把握来挑战命运和自然，言辞技艺帮助他取得了巨大的功业和荣誉，但也使他最终因对自己技艺的过度滥用，导致自己死于自己的技艺之下。

(19)、商务版《神曲》特色有一在于译文平实通俗，与但丁以俗语写作《神曲》初心相合。

(20)、②生活在神学思想笼罩的意大利,神学观念根深蒂固，但丁的思想也带有中世纪的神学的色彩，《神曲》自然也就带有很多神学的观念。它采用了神学的神话题材，采用中世纪神学的写作手法，采取幻梦旅行故事的形式，运用了象征的手法，把人物的特征完整无疑地表露了出来。

(1)、一代中被但丁作为主武器的雷属性大剑，剑格护手处有龙形装饰。由雷之恶魔阿拉斯托变化而成。

(2)、遗憾的是贝阿特丽切后来遵从父命嫁予他人，婚后数年竟因病夭亡。哀伤不已的但丁将自己几年来陆续写给贝阿特丽切的三十一首抒情诗以散文相连缀，取名《新生》(1292—1293)结集出版。诗中抒发了诗人对少女深挚的感情，纯真的爱恋和绵绵无尽的思念，风格清新自然，细腻委婉。

(3)、当人间的美好愿望还没有成为现实的时候，当天堂的理想还停留于圣职买卖的阶段，伟大的诗人但丁已经开始不安了。欧洲大陆的天主教团的整体腐败，根本无力将天国的诺言在人间兑现。最优秀的人必然很快醒悟到：抵达理想王国的道路无法由僧侣阶层来引领，而必须由一己的生命来铺就。于是就有了但丁的灵魂漫游地狱、炼狱，最后抵达光明澄澈的天堂的伟大历程；于是就有了人类历史上最杰出的史诗之一—《神曲》。这是一条关于灵魂秘密成长和壮大的美好路途，是一条伟大的精神朝圣之路途。

(4)、    尤利西斯提到的这个地名明显具有时间上的冲突。埃涅阿斯在特洛伊城覆灭后，在大火中，带着自己的父亲、妻子和儿子离开了特洛伊，父亲代表历史，儿子代表未来，这里有着明确的“人”的维度，人是不可能永生的，需要历史的经验和后代的继承。维吉尔笔下的埃涅阿斯在一路旅行中都是带着“虔敬”追寻着，虽带有人的恐惧和忧郁，但仍虔诚地在命运的引导下，前往西土建立未来的罗马，这正是人性的表现。可见，尤利西斯误把自己当做埃涅阿斯，以为自己有着埃涅阿斯一样的谦卑。但是，尤利西斯并不是埃涅阿斯，他抛妻弃子，离开故土，脱离了人的维度，没有了人的道德责任，通过自己英雄般的冒险精神，妄图与神一样依靠个人来体验世界。

(5)、而在整部《神曲》中，他更是塑造了地狱、炼狱和天堂的纵向形象，这里有超然的、纯净的、神秘的信仰和理想，它就在显示着灵魂的步步上升和自我壮大，从此地到达彼天的过程，直到幸福者的最后居所，直到上帝的面前。与屈原和赫拉克利特一样，他们对道路的这种安排也看似隐秘，可又十分地坦然以见。毫无疑问，这些生活在事物内部的诗人和哲人都在告诉我们同样一个重要的信息，甚至可以说是秘密——精神的道路是上下运行的，精神的大树历来是纵向生长的。而在这里，信仰会帮助我们扫除一切表面的东西，从而有可能找到深入事物的道路。

(6)、但丁的现代性正在许多出人意料的地方展示出来。《神曲》之所以为经典，正是因为对它的解读不局限于文本书写的当下，各式各样的社会现实都能赋予它新的意义。《神曲》中有这样一个著名的段落：但丁在炼狱里，遇到了他的朋友卡塞拉的灵魂。他试图伸手拥抱他的朋友，但是“我三次都把两手绕到他背后去搂抱他，每次两手都落空回到我胸前”。灵魂拥有空虚的形体，因此无法与但丁——尚在人世而游历阴间的活人——拥抱。在疫情尚未停歇的今天，我们想必都厌倦了在屏幕里向亲爱的师友问好，在线上讲座结束时习惯性地鼓掌却没有听到一片掌声而惊讶失落。但丁正在等着拥抱我们。他知道见到形体而不能相拥的痛苦，伸出手触到一片空虚的落寞，他把我们可能会有的情绪都温柔地收集起来，在《神曲》14233行的十一音节的三韵句里，密密织就了最绚烂的尘世图景，等待在某个时刻被重新发现而闪耀。哪怕没有实体，我们依然确认彼此的存在，这正是但丁在《神曲》中所表达的生死奥义。此时此刻，当我们拥抱但丁，就是慰藉彼此的灵魂，用光明告祭亡灵，用晨星标识姓名。

(7)、文艺复兴时期，但丁的地位实际上是非常高的，因为他是文艺复兴的开启者之他的神曲是文艺复兴非常著名的一部作品。