孟子治国名言及翻译139条

孟子治国名言

1、孟子的治国名言

(1)、心得分享：人各有所长，每个人都有别人值得学习和尊敬的地方。所以人无须妄自菲薄，也不可妄自尊大。孟子说世间有三种达尊：一种是爵位，一种是年龄，一种是德行。组织中职位级别很重要；社会上年龄资历很重要，但最重要的是一个人的德行。有德不在年高，有才不在位高。“德”是通行的货币。

(2)、(7)言近而指远者，善言也；守约而施博者，善道也。君子之言也，不下带而道存焉；君子之守，修其身而天下平。人病舍其田而芸人之田——所求于人者重，而所以自任者轻。(语言浅近而意义深远的话，这属于善言；运用简单但影响广泛的方法，这属于善道。君子的语言，看去平平凡凡但都含着很深的道义；君子的操守，以修养本身入手进而达到使天下太平。一般人的毛病就在于放下自己的田不去种而来耕别人的田——对别人要求十分严格，可自己承担的却很少。)

(3)、民为贵，社稷次之，君为轻。(孟子·尽心上)

(4)、一天夜里，躺在龙舟上的隋炀帝正要入睡时，忽然听到岸上传来一阵阵的歌声，他睁开眼睛，仔细一听，歌声随着江风飘进他的耳际，歌词是:“我兄征辽东，饿死青山下，今我挽龙舟，又困隋堤道。方今天下饥，路粮无些小，前去千万里，此身安可保？暴骨枕荒沙，幽魂泣烟草，悲损门内妻，望断吾家老。安得义男儿，焚此无主尸，引其孤魂回，负其白骨归。”

(5)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。

(6)、反思：今天，许多年轻教师初涉教坛，却表现出对儿童的厌恶，所以，体罚、责骂甚至侮辱学生的事件屡屡出现。

(7)、但大多数情况下的现实是，天子都喜欢：“好臣所教，而不好臣其所受教。”这就是人之常情，也是人性劣根之所在。没有几个人有这样的包容心，大多数领导者都喜欢任用能力比自己差的人。因为这样下属好管理，好控制，会听话。大企业病就是这么来的，每一层的能力都比上一层差，整个组织就几个上层精英在疲于操劳。可想而知这样的企业效率何在？刘邦就很聪明，用的人基本比自己都厉害。尤其是“汉初三杰”，张良，萧何，韩信三人在中国几千年的历史上都属于顶级人才。

(8)、天下有达尊三：爵齿德一。朝廷莫如爵，乡d莫如齿，辅世长民莫如德。恶得有其以慢其二哉！「故将大有为之君，必有不召之臣；欲有谋焉，则就之。其尊德乐道，不如是，不足与有为也。故汤之于依尹，学焉而后臣之；故不劳而王。桓公之于管仲，学焉而后臣之；故不劳而霸。今天下地丑德齐，莫能相尚；无他，好臣所教，而不好臣其所受教。汤之于伊尹，桓公之于管仲，则不敢召。管仲且犹不可召，而况不为管仲者乎！」

(9)、仁言不如仁声之入人深也，善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。

(10)、自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(11)、乐民之乐者，民亦乐其乐;忧民之忧者，民亦忧其忧。

(12)、君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也;仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也;得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。

(13)、隋炀帝施行暴政，大动干戈，游玩不息，穷奢极欲，荒淫无度，正像孟子所抨击的那种人一样，把危险当做安全，灾难临头却自以为吉利，极力追求荒淫暴虐，最终而导致灭亡。

(14)、天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。

(15)、大业七年(611年)，隋炀帝第二次巡游江都。这次游幸，除沿途像蝗虫般蚕食百姓的粮食外，隋炀帝一行到了江都，还大摆酒席，宴请江淮以南的名士，炫耀其豪华。

(16)、《死亡九分钟》全集 《生命不死---精神科医师的前世治疗报告》全集

(17)、(18)君子不怨天，不尤人。(君子不抱怨天，不责怪人。)

(18)、王平说道:“不管魏兵来与不来，都要在这路口扎寨，让士兵伐木筑起栅栏,做长久的打算。”

(19)、心得分享：儒家有四句话我一直用来作为自我修身、完善人格的标准：一：行有不得，反求诸己；二：己所不欲，勿施于人；二：己欲立而立人，己欲达而达人；四：人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。虽然时时刻刻拿这四句话不断要求自己，但做到确实很难。我认为儒家最难的学问就是：“知行合一”了。

(20)、(10)乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。(以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。)

2、孟子治国名言及翻译

(1)、注释：不孝有是指三种不孝顺的言行，阿意屈从，陷亲不义，一不孝；家贫亲老，不为禄仕，二不孝；不娶无子，绝先祖祀，三不孝。

(2)、体有贵贱，有大小。无以小害大，无以贱害贵。养其大者为小人，养其大者为大人。

(3)、出自先秦《孟子·告子上》。修养身心的方法，就是要减少欲望。一个人如果欲望很少，即使失去一点善心，也不会很多；如果不节制欲望，即使有一些善心，也会很快失去。

(4)、完全的去相信《书》，还不如不去依靠《书》。

(5)、(16)夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。(人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。)

(6)、附之以韩魏之家，如其自视欿然，则过人远矣。

(7)、释义：鱼，是我想要的;熊掌，也是我想要的;但这两样东西不可能同时得到，那么就舍弃鱼而要熊掌。生命，是我想要的;正义，也是我想要的。但这两样东西不可能同时得到，那就舍弃生命而选取正义。

(8)、虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。

(9)、出自《孟子·腾文公下》。男子理当住在天下广大的仁宅里，站在天下正确的礼的位置中，前进在天下光明的义的道路上

(10)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

(11)、针对什么样的君主可以成为仁君，孟子也做过这样的阐述：

(12)、(6)心之官则思，思则得之，不思则不得也。

(13)、爱人不亲，反其仁;治人不治，反其智;礼人不答，反其敬;行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

(14)、隋炀帝一人出行，全天下的人民都在为他准备行装、供奉食物。他的游幸，给人民带来了极其深重的灾难和负担，以致百姓只能剥树皮，挖草根，或者煮土而食，有的地方还出现了人吃人的现象。

(15)、离娄之明、公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。

(16)、《禅宗六祖与中国理学》《禅话》《南禅七日》全集

(17)、鱼，我所欲也。熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也。义亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。

(18)、怎样理解孟子的“立天下之正位，行天下之大道”。

(19)、(21)恭者不侮人，俭者不夺人。(对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。)

(20)、《七十空性论》今诠 ▎《心经》略说 ▎《楞严经》解读

3、孟子关于治国

(1)、句句在理啊，可惜都是之乎者也的文言文，小编我中学时都背哭了。

(2)、孟子曰：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆。”

(3)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(4)、为渊驱鱼者,獭也;为丛驱爵者,鹯也。——《孟子·离娄上》

(5)、故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。

(6)、仁德可以战胜不仁德，这就犹如水可以战胜火一样。

(7)、由于隋炀帝的荒淫、奢侈，再加上天下大灾，没多久，江都宫中的粮食就吃光了。隋炀帝宫中的卫士多是北方人，眼看就要饿死，更加想念家乡，纷纷逃归。虎贲郎将司马德戡等人利用卫士们思念家乡的怨恨情绪，发动了兵变，将隋炀帝用巾带勒死，一代暴君，终于落了个身死国亡的下场。

(8)、君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。

(9)、万乘之国，弑其君者必千乘之家。千乘之国，弑其君者必百乘之家。

(10)、《禅海微澜》《恒河大手印》《佛法修证心要问答集》全集

(11)、下面我就摘录一些我个人比较喜欢的孟子语录，和大家分享分享：

(12)、注释：离娄，古代视力最敏锐的人。公输子，即鲁班，鲁国人，春秋末年的著名工匠。规矩，规，即圆规，画圆的仪器；矩，即曲尺，画方的仪器。

(13)、此图描绘南唐中主李璟与其弟景遂、景达、景逖会棋情景。头戴高帽，手持盘盒，居中观棋者为中主李璟，对弈者是齐王景达和江王景逖，人物容貌写实，个性迥异。衣纹细劲曲折，略带顿挫抖动。四人身后屏风上画白居易“偶眠”诗意，其右，妻子将他刚刚摘下的乌帽托在手中，男子面前陈放着酒具，另有炭盆一口。床塌另一面有二婢女在铺床，远处一婢女抱被褥而来。屏风上又画有一扇山水小屏风，内外共两个屏风，故画名曰“重屏”。

(14)、当代赣商，本着弘扬赣商精神，复兴江右商帮的使命；

(15)、惟仁者为能以大事小，是故汤事葛，文王事昆夷

(16)、翻译：尊敬自己的长辈，推广到也尊敬别人家的长辈；爱护自己的幼小，推广到也爱护别人家的幼小；这样治理天下就能运转于手掌之上了。

(17)、孟子认为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

(18)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(19)、精读：孟子这是在强调工具的作用。孟子思想里也有法家的因素。孟子一方面强调道德修养，另一方面也强调工具的不可替代性。在《离娄下》里，孟子还说：“规矩，方圆之至也；圣人，人伦之至也。”孟子居然把日常生活中功用的规矩等同于“圣人”，与“圣人”具有同样尊贵的地位，这足以说明孟子已经开始具有法家的思想。规矩是生活的标准，圣人是人伦的标准，这就是孟子的复杂，他既重视人格道德修养，也重视日常工具的功用。

(20)、老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。——《孟子·梁惠王上》

4、孟子治学名言警句

(1)、翻译：孟子说：“高尚的君子，就是没有失去天真的童心的人。”

(2)、他和孔子一样，都是苦孩子，幼年丧父，由寡母一手拉扯大。

(3)、(43)自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。

(4)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心;君之视臣如犬马，则臣视君如国人;君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(5)、孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，而主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。

(6)、释义：不得志的时候就要管好自己的道德修养，得志的时候就要努力让天下人就是指百姓都能得到好处。

(7)、(28)人之易其言也，无责耳矣。(一个人把什么话都轻易地说出口，那便(要出现很多错处，对他就)不足责备了。)

(8)、二人拜辞走后，诸葛亮还是不放心，又叫来高翔、魏延、赵云等各率兵马屯扎于街亭后面，以备应急之需。

(9)、梁漱溟自述二则：①“希望跟着王阳明走” ②“王阳明的彻悟”

(10)、惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。

(11)、我是颜小二述哲文，以上为个人观点，欢迎各位点评。

(12)、穷则独善其身，达则兼济天下。(孟子·尽心上)

(13)、(46)故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(14)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉;胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉?

(15)、说诗者，不以文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之。

(16)、仁者如射：射者正己而后发，发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。

(17)、舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛然莫之能御也。

(18)、恻隐之心，仁之端也;羞恶之心，义之端也：辞让之心，礼之端也;是非之心，智之端也。——《孟子·公孙丑上》

(19)、诸葛亮还是不放心，说:“司马懿不是等闲之辈，张郃也是魏之名将,怕你不是他们的对手。”

(20)、出自先秦《孟子·滕文公上》。与，给。得人，选择杰出的治世之才。把天下让给别人容易，但是为天下选择一个可以治国安邦的人才则不易了。这是孟子关于国君之德的观点，其意是强调国君不仅要有让贤之心，更要有为国举贤的雅量，这才是真的大公无私。

5、孟子的治国理念是什么?

(1)、《圣·瑞金德·辛格语录》《灵性渴望》《神圣的灵光》《灵性珍珠－致开悟的生命》全集

(2)、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。(范仲淹)

(3)、爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬；行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。

(4)、假使上至下至於士庶人，皆且取其利益，而国必危乱丧亡矣。王以国为问，大夫以家为问，士庶人以身为问者，王称国，故以国问;大夫称家，故以家问;士庶人无称，故以身问而已

(5)、谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴於道路矣!

(6)、(8)仁者无敌。(仁德的人是无敌于天下的。)

(7)、诗云：『王赫斯怒，爰整其旅；以遏徂莒，以笃周祜，以对于天下。』此文王之勇也。文王一怒而安天下之民。书曰：『天降下民，作之君，作之师：惟曰：「其助上帝，宠之四方；有罪无罪，为我在，天下曷敢有越厥志。」』一人横行于天下，武王耻之；此武王之勇也。而武王亦一怒而安天下之民。今王亦一怒而安天下之民，民惟恐王之不好勇也。」

(8)、孟子曰臧氏之子焉能使予不遇哉!旨意合同，若此者众

(9)、君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(10)、 一个人之所以被人侮辱，首先是自己侮辱自己；一个家庭被人毁掉，首先是自己先毁掉的；一个国家被人侵略，首先是自己内部先乱了。换个角度可以这样理解：一个人自信自尊，别人就会尊敬你；一个家庭和谐稳固，别人就拆散不了；一个国家内部强大，敌人就不敢来侵略。

(11)、(15)君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。

(12)、司马懿大兵围山，从辰时一直到戊时，山上无水，士兵们吃不上饭，营寨乱成一团。到半夜时分，山南面的蜀兵大开寨门，下山降魏。司马懿见蜀兵营中已经大乱，便让魏兵沿山放火。这时，山上的蜀兵更加慌张，马谡自知守不住，只得带领士兵从西边拼命杀出一条路逃下山去。魏兵趁势攻杀，将蜀兵几路援军全部打败，这样，街亭、列柳城先后失守。

(13)、。“乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。”孟子认为，君 主与臣 民之间是对等的关系，应该平等的享受权利。与民同乐能够得到民 众的支持，从而稳定国 家秩 序。

(14)、”斯言殆欲使後人深求其意以解其文，不但施於说《诗》也。今诸解者往往摭取而说之，其说又多乖异不同

(15)、天下的根本是国，国的基础是家，家的基础在于每个人本身。

(16)、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。(孟子·梁惠王下)

(17)、出自《孟子·公孙丑章句下》。古代的君子，如果烦忧错误，便能够及时的改正。现在的君子，犯了错误，便会继续延续下去，不做任何更改。

(18)、如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也?——孟子名言

(19)、民为重，社稷次之，君为轻——原文见《孟子•尽心下》

(20)、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。(《孟子》)

(1)、(34)明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。

(2)、你穷过吗？假如你穷过，你就真的能明白孟子这句话的内涵了：当一个人身上一分钱都没有，吃了上顿没下顿，看到ATM机就想砸，看到别人钱包里面一大堆现金，就有流口水想抢过来的冲动。。。。假如你体会过这种生活境遇，你就知道“衣食无忧，内无怨女，外无旷夫”是社会稳定的最根本方法。

(3)、权，然后知轻重；度，然后知长短。——《孟子·梁惠王上》

(4)、有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。

(5)、以传统中医理论和佛学为指导，遵循阴阳五行生化收藏之变化规律，借用儒释道对人体进行科学调养，保持生命健康活力。通过怡养心神，调摄情志、调剂生活等方法，从而达到保养身体、减少疾病、增进健康、延年益寿的目的。

(6)、存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉；胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉瘦哉？

(7)、仁义礼智，非外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

(8)、吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎！

(9)、二人正在争论，忽然山中百姓成群结队纷纷跑来，说是魏兵来了，马谡只好拨给王平五千兵马，让他在山下设营，自己带着大部分人马上山去了，王平在离山十里的地方安下营寨，又画了地形图，连夜派人给诸葛亮送去。

(10)、精读：这句话有三层意思，第一层意思是说，尊敬和爱护自己的长辈和幼小是前提，孟子的态度是客观的，符合人性的。每个人先要做到尊敬自己的长辈，爱护自己的幼小，一个连自己的长辈都不尊敬，自己的幼小都不爱护的人，很难想象他能尊敬别人的长辈，能爱护别人的幼小。第二层意思是说，光做到这样，还很不够，这只是做人的基本要求，做一个大写的人，还要胸怀万民，广济苍生，要像尊敬自己的长辈一样尊敬他人的长辈，像爱护自己的幼小一样爱护他人的幼小，这样这个社会才是和谐的。第三层意思是说，作为一个统治者，一旦做到了胸怀万民，实行仁政之治，治理天下就变得容易了，因为万民归顺了，天下也就太平了。

(11)、仁之实，事亲是也。义之实，从兄是也。——孟子。

(12)、天降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。

(13)、孟子曰：“君子有三乐，而王天下不与存焉。父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。君子有三乐，而王天下不与存焉。”

(14)、但小姐姐我是“君子爱财，取之有道”，那些不义之财，白送我也不要。

(15)、精读：孟子的思想非常大胆，尤其在当时的情况下。不过也说明，战国时期，虽说诸侯混战，但对有名望的士人，如孟子，也是较为宽容的，没有听说，孟子说了这番话以后，治他什么蔑视君主之罪。孟子站在捍卫仁义的立场上，在他看来，一切损害仁义的言行，都是不允许的，即便他是君主。在孟子眼里，殷纣王这个损害仁义的君主，就是独夫民贼，是该诛杀的，他早就不配做一个君主，所以杀他，就是杀一个独夫民贼，而不是弑君。孟子渴望贤君治理国家，他一直在努力推行贤能政治。

(16)、有意识的植物(《植物知道生命的答案》节选)

(17)、争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。

(18)、再次，什么是义。这里的义可以理解为孟子在文中所说的“尊德乐道”，即尊重品德，乐施仁政。商汤先恭敬地向伊尹请教治国之策，然后才请他出来辅佐自己，最终统一了天下；齐桓公也是因为虚心地向管仲请教，最终顺利的成就了霸业。孟子认为，当今天下各国旗鼓相当，难以超越彼此的最主要原因就是国君都喜欢教诲臣子，而不喜欢听臣子的教诲。因此，大有作为的国君，一定会尊重贤能，若是有事商量，只能亲自前往，就像商汤之于伊尹，桓公之于管仲，这便是大义。

(19)、桀纣之失天下也，失其民也;失其民者，失其心也。得天下有道：得其民，斯得天下矣;得其民有道：得其心，斯得民矣;得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。

(20)、孟子的反求诸己的道德修养方法，一方面强调国君要反省自身，为人表率，上行下效，就能形成良好的社会风尚，进一步安定国家；另一方面，强调君子反省自身，严以责己，就能保持高尚的独立自主人格和达到高尚的道德境界。孟子的反求诸己的道德修养方法，强调了人的主观能动性，体现了中华民族严以责己、上行下效的传统美德，对后世许多思想家产生了积极影响。

(1)、治理国家不去违背耕种的时节，这样便会有吃不完的粮食。不使用细密的渔网去捕鱼，这样鱼类便吃不完。

(2)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

(3)、(1)不以规矩，不成方圆(不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。)

(4)、请假条(端午节停更)附:“土耳其圣人：苏菲的神圣舞蹈”

(5)、乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。

(6)、孟子继承和发展了孔子的德治思想，发展为仁政学说，成为其政治思想的核心。孟子的政治论，它是以仁政为内容的王道，其本质是为封建统治阶级服务的。他把“亲亲”、“长长”的原则运用于政治，以缓和阶级矛盾，去维护封建统治阶级的长远利益。

(7)、五谷者，种之美者也，苟为不熟，不如荑稗。夫仁，亦在乎熟之而已矣。

(8)、马谡满不在乎地说:“我自幼熟读兵书，颇知兵法,哪能连个街亭也守不住。”

(9)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

(10)、君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。

(11)、从这句话种，我们可以看出，孟子认为仁君当是得天下民心的，而类似桀纣这样的暴君，大抵是因为不仁，而失去了天下的。那么，什么样的君主可以称为仁君呢？

(12)、(3)人有不为也，而后可以有为。(人要有所不为，才能有所为。)

(13)、《道家修真图详解》《黄庭经讲义》《陈老“所谓口诀不轻传”的原因》《口诀钩玄录》全集

(14)、理国要道，在于公平正直。(唐•吴兢《贞观政要•公平》房玄龄语)

(15)、原典大意：上天将要把重大使命降落到某人身上，一定要先使他的意志受到磨练，使他的筋骨受到劳累，使他的身体忍饥挨饿，使他备受穷困之苦，做事总是不能顺利。

(16)、父子有亲，君臣有交，夫妇有别，长幼有序，朋友有信。

(17)、文王之囿方七十里，刍荛者往焉，雉免者往焉。与民同之，民以为小，不亦宜乎

(18)、圣.给乐葩.辛格(SantKirpalSingh)开示精华录

(19)、臣闻郊关之内，有囿方四十里，杀其麋鹿者如杀人之罪