法家的经典62条
法家名言及翻译
1、法家 名言
(1)、严复任总办的北洋水师学堂曾被时人推崇为“实开北方风气之先，立中国兵舰之本”。作为一所新式海军学校，该校20年间为社会培养了许多人才，如民国大总统黎元洪、南开大学校长张伯苓以及北洋大学教务提调王劭廉(同时兼任直隶学务公所议长、直隶咨议局议长)、著名翻译家伍光建等。
(2)、他叹了叹气，说：“两只美丽的角差点儿送了我的命，可四条难看的腿却让我狮口逃生！
(3)、D.它在满足我们社交需求、带来丰富视听阅读体验的同时，也大量地挤占了我们深度阅读的时间
(4)、所以说只能总体上谈谈他们之间的大方向上的不同之处。
(5)、译文：
(6)、或许是儒家思想在中国人心中的根深蒂固，又或者儒家所主张的中庸之道与绝大部分人道德观念相符，毫无疑问儒家是最受欢迎的哲学流派。怀古也有可能是因为被今伤了。儒家主张“仁爱”，虽不能做到“老吾老以及人之老”，但至少不会是当下的“人之老跌倒，最好跑得早”；“有教无类”更是表明了现今我国的教育体制大不如前。难道就因为要普及教育只能全面平庸？；“民贵君轻”是以往君主的仁政的表现，现在却是大部分官员暴政的面具；随着工业化进程不断加快，“天人合一”成了一种噩梦，因为如此恶劣的环境，假如和人交合为一体，那么这个人无疑将立即七孔流血，口唇发紫而中毒身亡。
(7)、(法家语录)韩昭侯对申不害说法度非常不容易推行。申不害说：所谓法，就是验明功劳而给予赏赐，依据才能而授予官职。现在君主设立了法度，却又听从近侍的请求，这是法度难以推行的原因。
(8)、而这种理念的最好实践，莫过于西汉初期的“休养生息”政策。“汉兴，扫除烦苛，与民休息；至于孝文，加之以恭俭；孝景遵业。五六十载之间，至于移风易俗，黎民醇厚。”事实证明，在常年的战乱与纷争后，统治阶层顺应民心、不乱指挥，反而是最好的治国方式。
(9)、但不能拼着自己的生命去剥夺别人的生命，“杀人偿命，欠债还钱”，发生了复仇杀人的行为就要受到法律的制裁。让自己照顾不了老父亲是为不孝。
(10)、⊙王弼：众不能治众，治众者至寡。《老子指略》原文翻译：多数不能治理多数，治理多数的只能是少数。深入解析：这是王弼研究《周易》而提出来的一个本体论命题。他认为，一卦虽有众多之爻，但只有一爻在其中起主导作用，是一卦的中心意旨所在。他把易卦中这种众寡关系推到整个宇宙，认为万物与无的关系也是这样。万物统一于无，无就是一。无是本，是万物的本源、万物之宗，世界万物都是从无而生出来的。所以，在他看来，万物虽然众多，但是，无可以统御。正是万物都统一于无，世界才如此丰富多彩。在这种认识基础上，王弼又进一步把这种以寡统众的思想推广到社会，认为以君御民君主统治人民群众是符合执一统众的客观规律的。王弼用治众者至寡思想来为封建统治作论证，其思想本质无疑是反动的，但是，它却是真实地反映了社会的客观现实。
(11)、如果把人们内心对性的向往当做淫，那这个世界真的没有完人了。应当说，虽然人人心中向往性，但只要遵守法规和社会道德，不乱来，而是通过正常的婚姻形式获得性，就不能算是淫，也完全可以是好人。
(12)、秦朝郡县制、焚书坑儒、全国文字统一采用小篆等都出自李斯的建议。
(13)、(慎势)君主之所以能做到令行禁止，位尊人畏，就是因为他握有巨大的权势。慎子以多种比喻告诫君主权势的重要性。
(14)、1935年8月1日，中国共产d发表《八一宣言》，号召各d派、各界同胞、各军队“停止内战，以便集中一切国力去为抗日救国的神圣事业而奋斗。”并号召全民族团结抗战“有钱的出钱，有力的出力。”
(15)、贾谊在历史上是非常有名的一个人物，他是西汉初年的政论家和文学家，17岁时因才华出众被河南郡守吴公招揽成为门客，在他的辅佐下，河南郡繁荣稳定，民众安居乐业，"出可济世安天下，入则妙笔著文章"用来形容他一点也不错。
(16)、把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(10分)
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(18)、儒、道的人生态度是相反的，前者主动积极、后者被动消极。因此，“世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子”，双方看似是对立的；
(19)、(解析)D项对联赞颂的是李白，不是苏轼。其他选项都正确。
(20)、韩非(约前280一前233)战国末期韩国人，著名的哲学家，思想家和散文家，法家思想的集大成者。出身韩国贵族。师从荀子。
2、法家的经典
(1)、(2)廷和等不奉命，因极言民困财竭，请毋遣。帝趣愈急，且戒毋渎扰执拗。(5分)
(2)、例1：“愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之。”这句中的“愚”，要换成“我”;“悉”，要换成“都”;“咨”，要换成“商量”。
(3)、“夫圣人之治国也，能抟力，能杀力”，可以理解为既要能积攒力量，更要会释放、消耗力量。
(4)、孔子说""食色、性也""，人人都有""好色""之心，这本来是人类最正常不过的本能和需求，但是如果过分追求、不加克制，""性""便成了""淫""。
(5)、孟子身处战国，那是一个人性暴露无遗的空前大争大乱时代。孟子的最大理论，就是总结出性善论，即我们常说的“人之初，性本善”。依照这种前提，他主张依靠人天生的善，经过教育后培养出仁、义、礼、智四德。
(6)、虽然如此，其立身行己且秉持特立独行的操守，学术政见有其一以贯之的原则，在翻译学上更是为一时之先，其风格思想影响了后期一大批著名翻译家。其众多译著更是留给后世的宝贵遗产。
(7)、什么叫仁？“仁者爱人”，将对亲人的爱扩展为对人类的爱，最终达到“老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”的状态。
(8)、《谏逐客书》《论督责书》《言赵高书》《狱中上书》
(9)、D项的意思是“名分上用词不当，言语就不能顺理成章；言语不顺当合理，那么事情就办不成”。这句话也是谈理政的。C项当选。
(10)、几个人在一起行路，一定有可以作为我的教师的人在中间；选择他们的长处来学习，他们的短处，自己如果也有，就要改掉它。
(11)、“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。”这就是道家“无为而治”的政治逻辑。
(12)、众人助之以力，近者结之以成，远者欲之以名，尊者载之以势。
(13)、第二句“为生民立命”。“生民”指民众，“命”指民众的命运。这里涉及儒家一直关注的“安身立命”问题，也涉及不同的命运观问题。历史上长期流行的是命定论，认为人生只能消极地听凭命运的摆布。史称，张载“喜论命”，他继承思孟学派的“天命”观和“正命”观，并作了新的发挥。张载区分了人的两种不同命运：一种是“求”而不能“得”的，也就是不可控的，主要指死生、富贵等；另一种则是“求”而能“得”的，也就是可控的，主要指道德、精神等。张载积极主张“顺受其正”，“修身”以“立命”。就是说，只要通过自己的道德努力，人就能够在精神价值方面掌握自己的命运，做到“命立”而“心诚”，确立有意义的人生。因此，“为生民立命”就是要教育民众，使他们自觉地对自己的命运方向做出选择，以确立生活的精神价值和意义。
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(15)、故为人臣者，窥觇其君心也无须臾之休，而人主怠傲处其上，此世所以有劫君弑主也。
(16)、李斯，字通古。楚国上蔡人，政治家、文学家和书法家，是法家代表人物。李斯师从荀子，学成入秦。在秦王政灭六国的事业中起了较大作用。秦统一天下后，为秦始皇制定礼仪制度，被任为丞相。他废除分封制，实行郡县制，以秦篆统一文字，制定法律，统一车轨、度量衡制度、货币。秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，立少子胡亥为二世皇帝。后为赵高所忌，于前208年被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
(17)、例2：“孔子云：何陋之有？”译句：“孔子说：有什么简陋的呢？”“之”为宾语前置的标志，删去不译。
(18)、结合课文中描写陶罐、铁罐神态和语言的语句，说说陶罐、铁罐的性格有什么不同，再分角色朗读课文。
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(20)、嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲；居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
3、法家名篇
(1)、只要你为国杀敌、耕种，即使原本是个出身底层的农民，也能获得相应的嘉奖、赏赐，按级别逐渐升迁；但如果你对国家毫无贡献，就算出身于王室勋贵，不好意思，权位也轮不到你。
(2)、下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是( )(3分)
(3)、综上可见，对于商鞅所代表的法家理论，我们应当以更加全面的角度来评判：
(4)、无忧无虑：没有一点忧愁和顾虑。本课指池子的日子悠闲。
(5)、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
(6)、登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
(7)、刑过不避大臣，赏善不避匹夫。(施加刑罚不回护大臣，施以奖励不忽略平民)
(8)、1939年2月2日，中央召开生产动员大会，毛泽东发出了“自己动手，丰衣足食，自力更生，艰苦奋斗，克服困难”的号召。
(9)、本课是部编版教材三年级语文下册第二单元的第四篇课文，是一篇略读短文，也是一首诗歌，一则寓言。文章通过河流和池子的对话告诉我们：人要勤劳，不能懒惰，天才不利用是要被磨灭的，它会一天天地衰落下去，当它被懒惰所支配时，它的事业就无法恢复起来了。
(10)、(2)苏轼《赤壁赋》中用“________________，________________”两句描写箫声感染力强，触动了蛟龙和寡妇，也引得“苏子愀然”，正襟危坐而对客发问。
(11)、故人主自用其刑德，则群臣畏其威而归其利矣。(所以君主亲自掌握赏罚之权，那么群臣就会畏惧他的刑罚而追求他的奖赏了。)
(12)、 因为兔子撞在树桩上，折断脖子死去，是偶然发生的事情，并不是经常发生的事情。所以，种田人不会再得到兔子。因而，他的行为被宋国人嘲笑。
(13)、战国的大争之世，方式直接、见效快的法家备受青睐，被各国争相采用，变法最为彻底的秦国笑到了最后；
(14)、而韩非子同样直接。儒家主张用贤者治国，这没问题，但世界上有几个贤人？相反，只要经过训练，懂法令、执行法令的官员一抓一大把。对比之下，哪种方式更靠谱？
(15)、它过于信奉惩罚、利诱等刺激性手段在政治、经济生活中的主导地位，突出了人们的动物性，扩大了人们对物欲的追求，却忽视了个体的不同需要以及在精神层面的需求。
(16)、世间有了伯乐，然后才有千里马。千里马经常有，可是伯乐不会经常有。所以即使有出名的马，也只是辱没在仆役的马夫的手里，和普通的马一起死在马厩的里面，不因为日行千里而出名。
(17)、例：“威天下不以兵革之利。”“兵”是一个多义词，它有“兵器、士兵、军队、军事、战争”等义项。例句中的“兵”翻译时应选择“兵器”。
(18)、首先周文王为什么是王道呢？就像刚才说的，周文王取得政权并没有用强大的物质力量做依托，因为他“犹方百里起”嘛。其实我一开始也有疑问，就是史记里周本纪写，周文王，就当时应该叫西伯，他今年打这儿明年打那儿后年再打这儿的，他也是用武力来拓宽领土的，为什么他就是王道呢，后来我们两个人讨论的时候，就是才认识到用不用武力其实并不是一个王道和霸道的根本区别。咱们看孟子的那一句话应该看到本质，就是为什么把依不依托大国物质力量作为王道和霸道的区别呢。因为一旦它不依托地大物博粮草众多，它一定要依托一点就是民心，这其实是儒家学派一脉相承的观点。就像咱们解放战争时期的淮海战役说是“群众的小推车推出来的胜利”，差不多也是同样的意思，不过这就扯远了。得民心，得天下，此为之王道，所谓仁政无非就是让百姓安居乐业的政策，这才是孟子那句话的意思。而周文王他虽然打仗打得多，但他并不好战，这两个是不同的，因为他打仗的目的在于推翻商纣王的暴虐来换取百姓的和平，而不是喜欢看战争中民不聊生的场景而好战。如果这还算是我们的自我阐发，那这有一些实锤的例子，就比如“西伯乃献洛西之地，以請紂去炮格之刑。紂許之。”他愿意以自己的封地的一块儿土地，来换取商纣王去除这种酷刑，给朝中的贤才也好，给百姓也好，都多一份安全保障。然后这个“后十年而崩，shi谥为文王。改法度，制正朔矣。”就记载了周文王修改法度、实行仁政。如果说，《史记》对于商周时期，并不算是一个十分令人信服的史料的话，那出土的一些爻辞和简牍中有记载周文王施仁政的例子，有兴趣的同学自己去查一下吧。
(19)、苏轼曾经写过一篇文章叫做《贾谊论》，在这篇文章中，西汉大才子贾谊被苏轼"喷"的狗血淋头，简直是一无是处。苏轼认为，贾谊之死是一个彻头彻尾的悲剧，悲剧的根源不在于汉文帝听信谗言，而在于贾谊自身。
(20)、一手独拍，虽疾无声。(一只手击掌，即使再用力也不会有声音)
4、法家名言及翻译及解释
(1)、法家不是律师，而是制定法律且监督民众的人。他们认为君主应当“无为而无不为”，即应该下放一些权力由法家去制定法律以助于治理国家，而自己只需唯才善用。毕竟术业有专攻，法家专攻于制定法律，可以为皇帝分担一些重任。如果说治理国家，儒家是用软的方法，那么法家就是用硬的方法。儒家是用礼和道德，而法家则用法律和严刑。只有软硬兼施，才能阴阳调和，维持平衡。这也是法家能在百家争鸣中脱颖而出的原因之一。大家都很熟悉的韩非子和商鞅便是法家的代表人物，尤其以韩非子为法家的集大成者。
(2)、商鞅有句经典的话：“仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。”即：仁者能够对别人仁慈，对方却不会因此也变得仁慈；道义之人可以关爱他人，却不能让对方跟着学会关爱别人。因此，在他看来，儒家那套就是自欺欺人了。