墨子关于爱的名言133条

墨子名言名句关于爱人

1、墨子的一句话爱人什么

(1)、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。

(2)、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

(3)、奈何世道无常注定敢爱的人一生伤。阳春白雪，绝音绝响……潇潇暮战，天晴明清.泪断渊虹，惜情可欺.阳春白雪，明月相对.青龙白虎，莫指公输。

(4)、释义：如果谋虑不到，那么就根据过去推知未来(主要强调凭借经验)，根据明显的事推知隐微的事。像这样谋虑，那么所谋必得(成功)。

(5)、《专用上》(译文)反对奢侈浪费，主张勤俭节约。节葬。

(6)、释义：君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，而用人当镜子则可以知道吉凶对错。

(7)、白话译文：假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？

(8)、仓无备粟，不可以待凶饥。《墨子·七患》—— 墨子经典语录

(9)、是故用财不费，民不德不劳，其兴利多矣！昔者圣王为法，曰：“丈夫年毋敢不处家；女子年毋敢不事人。”____以上《节用上》古者明王圣人所以王天下，正诸侯者，彼其爱民谨忠，利民谨厚，忠信相连，又示之以利，是以终身不餍，殁世不卷。

(10)、夫爱人者，人必从而爱之。利人者，人必从而利之。

(11)、食必常饱，然后求美；衣必常暖，然后求丽；居必常安，然后求乐。——墨子

(12)、(释义)这些人很少不是死于自己的所长，所以说，事业达到顶峰就难以持久。守住成功很难，站得更高，看到的风景就更多，面对的诱惑更大，某种诱惑确实能满足你当前的需要，但却会妨碍达到更大的成功或更长久的幸福，这个时候，守住寂寞往往就意味着守住成功。一个人是这样，一个企业也是如此。

(13)、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

(14)、夫爱人者，人亦从而爱之；利人者，人亦从而利之；恶人者，人亦从页恶之；害人者，人亦从而害之。____以上《兼爱中》吾闻为明君于天下者，必先万民之身，后为其身，然后可以为明君于天下。

(15)、墨家学说以“兼爱”为核心，以节用、尚贤为支点，创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。

(16)、子不能治子之身，恶能治国政。《墨子·公孟》

(17)、 志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

(18)、战国·墨子《墨子·亲士》。竭：尽，完。招木：乔木，高大的树木。这两句大意是：甘甜的井水易于枯竭，高大的树木易被砍伐。井水甜则喝水的人多，自然容易枯竭；高大的树木用处多，自然很快地招来斧斤。露头的椽子先烂，这是常见的现象。墨子由此提倡中庸思想，认为“太盛难守”，使人们甘居中游，不敢冒尖，这种传统思想在今天是不足取的。

(19)、解语：沉默的时候能够深入思考，说出来的话能够对别人有所帮助，用符合道义的行为成就事业，做到这三点就离圣人的境界不远了。

(20)、衣食者，人之生利也，然且犹尚有节。——墨子

2、墨子关于爱的名言

(1)、爱上世之人和爱后世之人，都像爱今世之人一样。天欲人相爱相利，而不欲人相恶相贼也。

(2)、兼爱非攻所谓兼爱，包含平等与博爱的意思，与儒家的别爱(“亲亲有术，尊贤有等”)相反。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱，"爱人若爱其身"，并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。同时，墨子也看到春秋战国时期，最大的弊病就是战争，因此，从兼爱的思想中，引申出了非攻。兼爱非攻是墨子最著名的思想。天志明鬼宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子认为天之有志——兼爱天下之百姓。因“人不分幼长贵贱，皆天之臣也”，"天之爱民之厚"，君主若违天意就要受天之罚，反之，则会得天之赏。墨子不仅坚信鬼神其有，而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。尚同尚贤尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。节用节葬节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗，认为久丧厚葬无益于社会。认为君主、贵族都应象古代三代圣王一样，过着清廉俭朴的生活。墨子要求墨者在这方面也能身体力行。非乐墨子极其反对音乐，甚至有一次出行时，听说车是在向朝歌方向走，立马掉头。他认为音乐虽然动听，但是会影响农民耕种，妇女纺织，大臣处理政务，上不合圣王行事的原则，下不合人民的利益，所以反对音乐。非命墨子反对儒家所说的“生死有命，富贵在天”，认为这种说法“繁饰有命以叫众愚朴之人”墨子看到这种思想对人的创造力的消磨与损伤，所以提出非命。统治思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。他以“耳目之实”的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。墨子从这一朴素唯物主义经验论出发，提出了检验认识真伪的标准，即三表：“上本之于古者圣王之事”，“下原察百姓耳目之实”，“废(发)以为刑政，观其中国家百姓人民之利”。墨子把“事”、“实”、“利”综合起来，以间接经验、直接经验和社会效果为准绳，努力排除个人的主观成见。在名实关系上，他提出“非以其名也，以其取也”的命题，主张以实正名，名副其实。墨子强调感觉经验的真实性的认识论也有很大的局限性，他曾以有人“尝见鬼神之物，闻鬼神之声”为理由，得出“鬼神之有”的结论。但墨子并没有忽视理性认识的作用，墨家学派创建了中国第一个逻辑思想体系。一种观点认为，墨子世界观中存在着深刻的内在矛盾。一方面他强调“非命”、“尚力”，认为决定人们不同遭遇的不是“命”，而是“力”。另一方面，墨子又肯定“天志”和“鬼”的作用。他把“天”说成是有意志的人格神，宣扬“顺天意者”，“必得赏”；“反天意者”，“必得罚”。他认为“兼相爱，交相利”就是“顺天意”，“别相恶，交相贼”就是“反天意”。但另一种观点认为，“非命”与“天志”体现了墨子“天人之辩”强烈的思维张力，在墨子宗教哲学里，天志兼爱而不不制天命，天道酬勤，天喜欢自强不息的人。墨子在政治上提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、“节用”、“节葬”、“非乐”等主张。“兼以易别”是他的社会政治思想的核心，“非攻”是其具体行动纲领。他认为只要大家“兼相爱，交相利”，社会上就没有强凌弱、贵傲贱、智诈愚和各国之间互相攻伐的现象了。他对统治者发动战争带来的祸害以及平常礼俗上的奢侈逸乐，都进行了尖锐的揭露和批判。在用人原则上，墨子主张任人唯贤，反对任人唯亲，主张“官无常贵，而民无终贱”。他还主张从天子、诸侯国君到各级正长，都要“选择天下之贤可者”来充当；而人民与天子国君，则都要服从天志，发扬兼爱，实行义政，否则，就是非法的，这就是墨子广为人知的主张“非攻，兼爱”。

(3)、在生活中经常看到昏庸无能之辈飞扬跋扈，才识卓越之人倍受欺凌，此等事情，历朝历代还少见吗？愚者在两个方面有着天生的特长，令智者望尘莫及恐怕这是其生存的理由。一是嫉贤妒能，二是自以为是。

(4)、释义：在好处中要取大的，在害处中要取小的。

(5)、凡五谷者，民之所仰也，君之所以为养也。故民无仰，则君无养;民无食，则不可事。食者，国之宝也，兵者，国之爪也，城者，所以自守也。此三者，国之具也。---以上《七患》

(6)、译文：不正直的言行自然不会得到别人的信认，没有恩德自然不会有回报，你送给我桃子，我回报你李子。　　

(7)、看自己的弟弟、儿子、大臣，怎么能做出不善良的事来呢？所以没有不孝之事。还有小偷吗？谁会像从自己家里偷东西一样从别人家里偷东西呢？看看和你一样的其他人。谁能伤害？所以小偷都走了。

(8)、释义：好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。

(9)、解语：说到做到，才有可能得到。这两句以言美行恶的反差对比，十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格，可用以形容说的一套，做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。

(10)、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

(11)、把丝放在青色的染料中，丝就染成了青色；把丝放在黄色的染料中，丝就变成了黄色。

(12)、名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。

(13)、库无备兵，虽有义不能征无义。《墨子·七患》

(14)、释义：把丝放于青色的染料中，丝就染成青色；把丝放于黄色的染料中，丝就染成黄色。

(15)、(释义)好名声不能轻而易举地得到，荣誉也不能以巧诈树立，君子用身心戴道而行。以身戴行，是一个成语，意为言行合用身心戴道而行。

(16)、《大取》(译文)爱别人并不是不爱自己，自己也在所爱之中。爱人非为誉也，其类在逆旅。

(17)、(释义)在好处中要取大的，在害处中要取小的。在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对待好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。

(18)、其友皆好矜奋，创作比周，则家日损，身日危，名日辱。

(19)、释义：最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

(20)、《兼爱上》(译文)不分等级、不分远近、不分亲疏地爱天下所有的人。非攻。

3、墨子名言名句关于爱人的句子

(1)、____以上《尚同中》若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。____以上《兼爱上》仁人之所以为事者，心兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。

(2)、(译文)好名声不能轻而易举地得到，荣誉不能以巧诈树立，君子的荣誉是靠身体力行地得到的。钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。(译文)钓鱼人恭恭敬敬，并不是为赐给鱼食物；用虫子作为饵料投给老鼠，并不是喜爱老鼠。俭节则昌，淫佚则亡。(译文)节俭的就昌盛，淫佚的就灭亡。

(3)、天之行广而无私，其施厚而不德，其明久而不衰，故圣王法之。

(4)、名不可简而成也，誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。

(5)、解语：人生在世，不可能平静的度过，不能孤立于社会及他人，需要有他人的关爱与帮助，同时也应该为他人付出自己的爱。“赠人玫瑰，手有余香”，那是幸福的香味，关爱的美丽。爱心之美宛如一瓶年代久远的美酒，越久越香，越香越醇。内心的丰厚积淀来源于爱，美丽便也会因为爱而散发至全身。用爱去换爱，用信任换取信任。

(6)、老旧山门，孤寂梧桐声。残锋寒刃，终是不及斯人冷。

(7)、宋·陆佃《埤雅》引《墨子》佚文。甘：甜。这两句大意是：甜瓜的蒂却是苦的，天下的事物没有十全十美的。任何事物的优点和缺陷都是同时存在的，而绝对的完美无缺是没有的，这就是事物本身所包含的相对性。只有认识了这一点，才能全面，深入地认识世界，而不致陷入绝对化、片面性。

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(9)、《天志上》(译文)既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。若使天下兼相爱、国与国不相攻、家与家不相乱、盗贼无有、君臣父子皆能孝慈，若有此，则天下治。

(10)、译文：不分贵贱地推荐、选拔、使用德才兼备的人。　　

(11)、民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，劳者不得息。____以上《非乐》故所为功，利于人谓之巧，不利于人谓之拙。

(12)、(释义)好弓难以拉开，然而可以射得高射得深；良马难以驾御，然而可以负重行远。

(13)、战国·墨子《墨子·七患》。虚：空，白白地。待：招待，这里赏赐。这两句大意是：把百姓的力量都用在无用处的事上，把财宝白自地用来赏赐无能的人。民力用于无用之事，则属于滥用；财宝虚赏，则属于滥赐。民力、财宝滥用则易使国力空虚，是国家大患。这两句可用于警戒不可妄用民力财力。

(14)、假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？

(15)、《墨子》创作于战国时期，由墨子自著和弟子记述墨子言论两部分组成。

(16)、君子不用水来当镜子，而是拿人来当镜子。用水当镜子可以看到自己的容貌，而用人当镜子则可以知道好坏。

(17)、大夫们只爱自己的家族，而不会爱别人的家族，所以才会为了谋取自己家族利益，而去损害破坏别人家族的利益；各国的诸侯只爱自己的国家，而不爱其他的国家，所以才会为了谋取自己国家的利益，而去攻击损害其他国家的利益。天下这些纷纷扰扰的事，其实都是这个道理呀。就是因为不能互相相爱，如果大家都能够相亲相爱，哪里还会有战乱与动荡呀！

(18)、释义：爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。

(19)、志不强者智不达，言不信者行不果。据财不能以分人者，不足与友。守道不笃，偏物不博，辩是非不察者，不足与游。

(20)、良马难乘，然可以任重致远；良才难令，然可以致君见尊。

4、爱人墨子名人名言

(1)、光依焕然只多情.烟雨不揭江南幕，尘香处处无春住。辗转无香三月处，潇潇浸衣沾湿路。

(2)、____以上《节用中》仁者之为天下度也，辟之无以异乎孝子之为亲度也。今唯无以厚葬久丧者为政，国家必贫，人民必寡，刑政为乱。

(3)、(释义)最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。

(4)、以上就是儒家的“仁爱”和墨家的“兼爱”的不同。当然，墨家思想也有许多可取之处，比如重实效、重科学、富有自我牺牲精神，情愿“杀身以利天下”，所以，有人将墨子看做是圣贤中的英雄。

(5)、译文：既爱自己也爱别人，与人交往要彼此有利。　　

(6)、良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

(7)、食者，国之宝也，兵者，国之爪也，城者，所以自守也。此三者，国之具也。

(8)、原文：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

(9)、故圣人以治天下为事者、恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治、交相恶则乱。

(10)、兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害,就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

(11)、见贤而不急，则缓其君矣。非贤不急，非士无与虑国。非无安居也，我无安心;非无足财也,我无足心也。甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。---以上《亲士》

(12)、治于神者，众人不知其功；争于明者，众人知之。——墨子

(13)、战国·墨子《墨子·耕柱》。言：言谈。称：称扬。汤文：汤，成汤，商朝的建立者;文，周文王姬昌，商末周族领袖。行；行为。譬：比如。稀(xi西)：猪。这两句大意是：言谈必称扬商汤周文，行为则比如猪狗一般。这两句以言美行恶的反差对比，十分典型地概括出那类言行不一的人的低下品格，可用以形容说的一套，做的又是一套的虚伪可耻的两面派人物。

(14)、 良弓难张，然可以及高人深；良马难乘，然可以任重致远。

(15)、战国·墨子《墨子.贵义》一切事物没有比正义更可贵的。

(16)、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。

(17)、若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

(18)、这才是大家气魄，英雄本色。愚者更不必为一两次的成功而沾沾自喜，尾巴翘到天上去，若如此，更显出其荒唐可笑。

(19)、钓者之恭，非为鱼赐也；饵鼠以虫，非爱之也。

(20)、名不可简而成也，誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。——墨子

5、墨子名言名句爱人若

(1)、(释义)天地不夸耀自己的明亮，大水不夸耀自己的清澈，大火不夸耀自己的炎烈，有德之君不夸耀自己的德行高远，这样才能做众人的领袖。

(2)、(释义)意志不坚强的，智慧一定不高；说话不讲信用的，行动也不会果敢；拥有财富而不肯分给人的，不值得和他交友；守道不坚定，阅历事物不广博，辨别是非不清楚的，也不值得和他交游。

(3)、解语：在生活中会遇到好处，也会遇到坏处。对待好处，无疑应择其大者而取之，以获取最佳利益；对坏处，能避免则避免，不能避免则择其小者而取之，以最大限度地减少损失。

(4)、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害。

(5)、王道荡荡，不偏不d；王道平平，不d不偏。其直若矢，其易若砥。君子之所履，小人之所视。

(6)、天下若能互爱，并爱他人如己，能有不孝吗？一个人怎么能像对待自己那样对待自己的父亲、兄长、国王而做出不孝顺的事呢？会不会没有爱？

(7)、兼相爱：指不分亲疏、贵贱、贫富、一视同仁的爱所有的人。交相利：互相帮助，共谋福利，反对争夺斗争。墨子认为天下的一切祸害皆起于人们之间“交相别”，即亲疏远近，彼此利益之别。因此，要除去天下之大害，就必须以“兼相爱，交相利之法易之”。

(8)、若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此，则天下治。

(9)、译文：假使天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲兄长及君上像自己一样，怎么会做出不孝的事情呢？还有不慈爱的吗？看待儿子、弟弟及臣子像看待自己一样，怎么会做出不慈爱的事情呢？这样不慈爱就没有了。

(10)、战国·墨子《墨子·修身》。原：同“源”。(hào浩)：同浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德，今天仍可引用。

(11)、解语：列夫·托尔斯泰认为，“一个人若是没有热情，他将一事无成，而热情的基点正是责任心”，说的就是你做的事必须是你所热爱的，而把这种爱持续下去，考验的则是人的责任心。光有热度，没有恒心，浮于表面则将一事无成。这就和上面所说的真善与伪善一样，没有短暂的爱也是虚伪的，只有把爱化为一种担当，才能让让一切坚守有始有终。

(12)、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。

(13)、解析：有利于国家、人民的事情就要坚定的实行，有害于国家、人民的事情就要坚定的铲除。

(14)、对别人有利益的事就做，对别人不利的事，就马上停止。

(15)、源头浑浊的江河水流必定不清，行为不守信用的人名声必然败坏。这两句以水源和水流的关系作比，说明“行不信者”一定有“名必耗”的恶果，规劝人们注意养成恪守信用的美德。墨子的名言警句。

(16)、(释义)君子不用水来当镜子，而是拿别人来当镜子。用水当镜子可以看到的是容貌，用人当镜子则可以知道吉凶对错。

(17)、因为很多人现如今是房子有了、车子有了，但是却成了房奴、每个月都要还房贷，而且有时候家庭经济开销大，都周转不过来，又去借贷，去扯网贷，最后拆东墙补西墙，每个月被人逼着还款。倘若大家看到这些表面完美背后很欠缺的人后，还会去羡慕他们吗？

(18)、《兼爱中》(译文)天下的人都相爱，那么强大的就不会压迫弱小的，人多的就不会抢劫人少的，富有的就不会欺侮贫穷的，显贵的就不会轻视低贱的，诡诈的就会不欺骗愚笨的。天下一切祸乱、篡位、积怨、仇恨等之所以都不发生，就是由于互相爱引起的。

(19)、解语：以人为镜，以万物为镜。对于成败的预见，不能凭己之间，也应借鉴别人的经验和教训，以史为鉴。另外，无论在生活和工作中，人与人之间的接触中，必须尊重别人对你的评价，不要对别人于你的不利言论太过敏感，你可以不同意对方的意见，但你要懂得尊重他人的意见，懂得尊重他人的意见，也会换来他人对你的尊重。

(20)、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——墨子

(1)、儒家看到了这种因血缘的远近而产生的亲疏，并且认可、肯定、尊重这种远近亲疏，在此基础上建立了爱有差等的“仁爱”思想。墨家的“兼爱”是针对“仁爱”提出的，正好是完全相对的意义。所谓“兼爱”，就是忽视人的血缘亲疏，一视同仁、一律相等的爱每一个人。对待每一个人就像对待自己的父母兄弟、妻子儿女，对待自己的每一个亲人也和对待其他素不相识的人一样。这就是墨家的爱无差等。认为人人都应该没有区别的爱别人，对每一个人的爱也没有远近亲疏之分。

(2)、是以一人则一义，二人则二义，十人则十义。其人兹众，其所谓义者亦兹众。

(3)、君子不镜于水而镜于人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。

(4)、士虽有学，而行为本焉。《墨子·修身》—— 墨子名言

(5)、虽天亦不辨贫富、贵贱、远迩、亲疏，贤者举而尚之，不肖者抑而废之。____以上《尚贤中》古之圣王之治天下也，其所富，其所贵，未必王公大人骨肉之亲、无故富贵、面目美好者也。

(6)、战国·墨子《墨子·尚贤中》。举而上之：推举他使他成为官员。不肖：不贤。这两句大意是是贤能的人就推举提拔他，是不贤的人就不用或废弃他。对于国家官员的安排任用，要遵循尚贤的原则，摒弃一切主观的因素，无论何人或有何特殊关系，是贤人就荐拔，不是贤人就抑制，甚至废弃。选几句用于表示荐拔人才要唯贤是举，克服一切主观的因素。

(7)、释义：言谈必称扬商汤周文，行为则比如猪狗一般。

(8)、仁人之所以为事者，必兴天下之利，除天下之害——墨子

(9)、出自《墨子·兼爱》。天下百姓人人都可以相亲相爱，不分亲疏贵贱，相互帮助，共谋福利。这是墨子的理想境界。

(10)、该句语出春秋末战国初墨翟的《墨子·兼爱上第十四》。

(11)、利人乎即为，不利人乎即止。《墨子·非乐上》

(12)、名不可简而成也，誉不可巧(伪诈)而立也。君子以身戴(载)行者也。——墨子

(13)、老而无妻子者，有所侍养，以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依，以长其身。

(14)、今天下士君子，中请将欲为仁义，求为上士，上欲中圣王之道，下欲中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。——墨子

(15)、上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱。——墨子

(16)、《非命上》(译文)反对命运之说，主张强力从事。天志。

(17)、若使兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶①施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡②有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。

(18)、江河不恶小谷之满己也，故能大。圣人者，事无辞也，物无违也，故能为天下器。

(19)、天下若能互爱，并爱他人如己，能有不孝吗？一个人怎么能像对待自己那样对待自己的父亲、兄长、国王而做出不孝顺的事呢？会不会没有爱？

(20)、(释义)钓鱼的人躬着身子，不是要对鱼恭恭敬敬；用虫子作为诱饵捕鼠，也不是因为喜爱老鼠。

(1)、原文：若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。

(2)、江河之水，非一源之水也；千镒之裘，非一狐之白也。——墨子

(3)、(释义)爱别人的，别人也必然爱他，利于别人的，别人也必然利于他，憎恶别人的，别人也必然憎恶他，残害别人的，别人也必然残害他。

(4)、释义：关爱别人因而得福的人有，而憎恶别人残害别人因而得祸的人也是有的！

(5)、(释义)所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。

(6)、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

(7)、列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能择举之。

(8)、故君子莫若欲为惠君、忠臣、慈父、孝子、友兄、悌弟、当若兼之不可不行也。____以上《兼爱下》今至大为攻国，则弗知非，从而雀之，谓之义。

(9)、《尚同上》(译文)政令、思想、言语、行动等要与圣王的意志相同一。专用。

(10)、愚之知有以贤于人，而愚岂可谓知哉？(《墨子·公孟》)智者的过失是上帝对人的警告，智者也是人，不是神，人无完人，错误总是难免的。

(11)、君子不镜于水，而镜于人。镜于水，见而之容；镜于人，则知凶与吉。——墨翟

(12)、水寒无心伤眷侣，易水依旧东流去。只有梦繁难言喻，花落烟水流，又添新愁？。

(13)、甘井近竭，招木近伐，灵龟近灼，神蛇近暴。____以上《亲士》君子战虽有陈，而勇为本焉；丧虽有礼，而哀为本焉；士虽有学，而行为本焉。