言必信行必果的意思解释一下72条

言必信行必果的意思解释

1、言必信行必果,是什么意思

(1)、而我们现在强调儒家文化，就是要把被制度破坏了的文化精神重新树立起来。可以毫不夸张地讲，女性在我们的传统文化中受到了很高的尊重，同样也受到了严格的保护。例如，古代的婚礼对女性高度尊重，离婚制度也对女性有高度的保护，丈夫想与妻子离婚，如果妻子没有犯错，他是没有理由与妻子离婚的。而即使妻子犯了过错，还有三个豁免条件，符合这三个条件其中之即使犯了错，丈夫也不能休妻。而这三个豁免条件其实很容易达到，一是如果妻子曾与丈夫共患难，现在家中富贵了，那就要共富贵，男子不得休妻。二是如果妻子曾对公婆尽孝，男子不得休妻。三是如果妻子家中父母过世了，男子亦不得休妻，因为妻子不能投靠娘家了。只要女子符合其中一条，就绝对能保证她在这个家族中的女主人地位，并且儒家明确规定，男主外女主内，家中一切事务都归这个女主人管，包括丈夫的财产，都在她手里，所以你说这时候丈夫想离婚，容不容易？从这些制度可以看出，古代婚姻很保护女性，这也说明了女性在中国传统文化中的地位是很高的。而南子就是这样一个女性，我本人对南子是怀有一份尊敬的。当时孔子初到卫国，南子召见他，孔子去见了南子。虽然当时有些社会评价认为南子很不好，所以子路对老师去见南子，很不高兴，但如果孔子认为此事绝不合乎礼，那他绝对不会这么做，如果明白了那时候的社会状态，我们就能理解了。

(2)、2005年清明节前，高老陪同蒋介石的孙子蒋孝严一起祭扫黄帝陵。事后，高老回到乾县，我们又一次见面，自然十分高兴。见面之后，高老送给我两支特制的笔。并笑着说：“这不是平常的笔，这可是救命笔呀！”原来2002年高老要回家省亲，预定了一批礼品笔，但厂家没有按时做成，所以高老不得不取消了这次回乡。谁知原定的飞机发生空难，所有乘客全部不幸遇难，高老因此逃过一劫。这就是那次高老没有回归的真正原因！我接过那两支“救命笔”不胜感慨，为遇难者哀伤，为高老庆幸。

(3)、我忽然发现高老老了！他原本浓密的头发稀疏了，花白的头发全白了，富态的脸庞显得清瘦但依然精神矍铄，谈吐侃侃。我仔细端详，觉得他颇像唐代大诗人白居易的画像，他有着白居易的神态和风骨，这让我油然而生敬意。我觉得高老就是一棵苍劲挺拔的老槐树，愈老愈显现出生命的活力和尊严！

(4)、在正式开始讲座之前，我请老师和同学们先对孔夫子像行拱手礼。拱手礼是儒家很重要的一个礼节，用于见面问讯。大家把双掌合抱胸前，但注意男女有别，男性以左为尊，女性以右为尊，所以行拱手礼双掌合抱时，男性是左手在上，女性是右手在上，双掌合抱握成虚拳在胸前，此为“拱”。而把手推出去，腰再弯下来，这就是作揖。我们面对孔夫子，就要行最高的揖礼——天揖礼，也就是说在我们拱手作揖时，手一定要高举过眉心。如果面对的是地位不是如此崇高超然的老师或长辈，拱手推出去的时候只需要举到下巴这个部位就可以了，称为平揖。我们学习传统文化的同学要了解这些礼仪，因为拱手礼、揖礼的动作背后有很深的意涵。一方面是因为这个动作中包含了对人对己的一种态度，大家知道儒家最重要的思想之一是对人的尊重——礼，礼的核心精神就是敬人，而敬人有一个原则是自卑而尊人，自卑是指把自己放在卑下的位置而把别人放在高位来尊重，所以我们弯下腰去表达敬意，就是尊重对方的意思。当然，敬重对方最高的礼节是跪拜礼，而跪拜并不意味着卑躬屈膝，它是从古人的坐姿演变而来的一种行礼方式，在此不多讲，而揖礼是在跪拜的过程中所形成的一个动作，这个动作在宋代以后慢慢形成了人们日常相见时相互所行之礼。宋人不称为作揖，而称之为打拱。大家看《水浒传》就知道，打拱还有一种通俗的叫法——“喏”，所谓唱喏就是人们相见时边问好边打拱。打拱与作揖稍有不同，打拱时合抱在胸前的双手并不是直接往前推，而是先高举过头再从上往下一拜，称之为打拱。所以，打拱还有一个不那么雅的俗名，叫“肥喏”，因为动作幅度很大。所以，儒家历代的行礼方式是有变化的，但基本的动作是相似的。并且，古代男女行礼的方式一直有所区别，如打拱这种行礼方式，女子是不做的，为什么呢？因为古代女子的头饰很多，为了保证头冠不乱，双掌重叠侧放在腰间，双膝微蹲就可以了，就是大家现在看清宫戏中女子所行的万福礼。而到了民国年代，随着女性社会地位的提高，提倡男女平权，于是女性也行拱手礼，只不过男女依然有别，右掌在上。不过即使在古代，男子也有右掌在上的拱手礼。《礼记》中记载，有一天学生们见到孔子，孔夫子给他们还礼的时候就是把右掌放在上面行拱手礼，学生们以为老师要告诉他们一个新的礼节，所以赶紧学。结果孔子说，你们不要学，你们还是按原来的方式行礼。我今天之所以这样行拱手礼，是因为我姐姐去世了，家里有凶事，凶事尚右，吉事尚左。所以在周代的时候，如果一个男性向你行拱手礼的时候左手在上，一方面表示他尊敬你，一方面说明他家中一切安好。如果他右手在上对你表示礼敬，就说明他家中发生了不好的事情。所以这些微细的差别背后其实有很多文化内涵，大家要注意到这些细节问题。

(5)、这次相见，见先生童颜鹤发，唇边宿上胡须，清瘦而儒雅，颇似唐代大诗人白居易的画像。不同的是，他去年摔倒，腿骨骨折，只能靠轮椅活动，这就让我多了一份担心。

(6)、没人知道具体是什么意思吧？都以为只是讲爱情的诗句？Navie。

(7)、那时政协还在小东巷县幼儿园对面，高老，张老师，还有政协办主任邱亚农在场，赵深如把我介绍给高老，高老有些迟疑，说:“看文字那么老辣，我以为是个老先生，原来你还这么年轻！少年才俊呀！”我诚惶诚恐地说:“高老过誉了！高老过誉了！我和你儿子高斌是同庚同学也是同事。”因为高斌不幸去世，高老有些激动，紧握着我的手说:“太好了！太好了！”说着，从提包里掏出一条香烟递给我说：“这是我从台湾带回来的，请收下吧！”我笑着婉言谢拒了:“谢谢您！我不会抽烟。”高老开玩笑地说:“人都说好文章是烟熏出来的，你不抽烟，怎么写出那么好的文章呢？”我也笑着说:“正因为不抽烟，所以文章没写好！”在旁的人听了都哈哈地笑了。

(8)、(出处)：《周易·系辞下》：“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”

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(10)、子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，夫然后行。”子张书诸绅。(《论语·卫灵公第十五》)

(11)、最后这段话前面已经提过了，就是孔子区分了士的几个层次，“然”朱熹解释为“坚确之貌”，意思是一目了然、不用多解释一看就知道。能够做到言必信，行必果，依然是个普通人，但也挺不错了，可以称之为最低层次的士了。然后子贡又问现在从政的人如何，他们达到哪个层次了？结果孔子说现在这些当官的人，他们都不配称为士，一个层次都算不上，从中可以看出孔子对当时的执政者多么失望！在孔子眼中，士也分三个层次，这就是儒家对人的道德标准，不是绝对的、唯一的。同样，儒家对君子的态度，也不是一成不变的标准。君子之道追求到什么高度算君子？你有了自觉的道德意识，你非常恪守礼仪，恪守礼乐，恪守做人的忠信，这就叫君子，但是你恪守到拘泥不化的地步，你就达不到圣人的高度。当你很通达地理解和把握忠信，才能言行真正合符忠信，你的道德境界自然也就提升了，君子走向贤人的境界，最后达到圣人的高度。理解了这个标准，不论你读“四书”还是“五经”，你会发现儒家从来没有对哪个概念下过定义，因为只要一下定义，就把这个概念限死了，儒家只做描述，而在不同的地方，所做的描述是不同的。甚至两部不同经典中，对两个不同的概念用同一个描述，这说明儒家所有的道德标准都不是死的，而是灵活的，不同的人掌握的标准程度不同，不同的人使用的情况状态也不同。

(12)、以上所讲，忠这个概念层次很广，爱国之忠，忠君之忠，待友之忠，忠实、忠义、忠诚、忠信，都是忠的含义。

(13)、听说最近药姐在发小福利。9月每周五晚抽取幸运儿送出爱奇艺会员。喜欢药姐的朋友们，快去加小跟班好友吧！

(14)、曾子是历史上的著名人物，他成了信誉的典范。《增资烹煮》的故事，也千古流传。给我们以启示和启迪：一个人如果讲信誉的话，那么，他就会立足于世上。并且可以得到人们的尊重和爱戴，反之，将一事无成，遭到人们的唾弃和指责。

(15)、再比如说最后一个吧，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”，意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。你看颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我们这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊你看，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。

(16)、从信的角度来说，我认为有以下这些层次：自信、可信、信赖、诚信、信义、信仰，以上是信的不同层次的标准。

(17)、(解释)：原指上古没有文字，用结绳记事的方法治理天下。后也指社会清平，不用法律治国的空想。

(18)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”

(19)、《墨子·兼爱下》：“言必信，行必果，使言行之合，犹合符节也。”

(20)、(译文)子夏说：“一个人能够看重贤德而不以女色为重；侍奉父母，能够竭尽全力；服侍君主，能够献出自己的生命；同朋友交往，说话诚实恪守信用。这样的人，尽管他自己说没有学习过，我一定说他已经学习过了。”

2、言必信行必果的意思解释一下

(1)、曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”

(2)、一个人要言行一致。说了就要去做。只说不做是不讲信用的人，是缺乏高素质的表现。

(3)、指这个人是个认死理的低档人物，算稍差一等的人才。

(4)、话说苏东坡的好友张先，八十岁时纳了个十八岁的小妾。

(5)、孔子回答说:何以报德？以直报怨，以德报德。

(6)、1936年高鹏与夫人王桂云及两个孩子在南京合影

(7)、作者简介：袁富民,笔名袁舟,原乾县县志办公室主任,现大美西部观察总编。《乾县志》主编兼乾县文联副主席。陕西省作协会员、中国楹联学会会员、陕西省地方史志学会理事、中国史学会会员、中国唐史学会特邀研究员、乾县老年书画诗联学会名誉会长。著有诗集《纯情的思恋》、散文集《独守宁静》，诗词集《了庐诗词》(待印)。主编《乾县志》《乾县建设志》《乾陵楹联荟萃》《可爱的乾县》《乾县非物质文化遗产宝典》《乾县文化体育志》《乾县宗教志》参编《陕西县情》《中国市县大辞典》《中国经济协作手册》《中华英模大典》《乾州人》等。

(8)、动善时，阴符经里讲，食其时，百骸理，动其机，万化安，四季轮替，春耕夏耘，秋收冬藏，这是自然的规律，如果你非要违背这个规律，强自为之，往往就会收获恶果，无论是为人处事的不合时宜，还是吃喝住行的生活方式，都要遵循时序。好似水一样，动则变，静则澄澈安详，动与静都需要把握，如果不能把握好，往往就会自食其果。而这些说完，最后再说”夫唯不争，故无尤“如果什么事都去强出头，都自持其能，那么紧随其后的争端是必然的，无尤，可以说是没有祸端，没有争执，越是不引人注目的，往往能发挥最大的作用，没有人在意阳光空气水，但这些就是生命所必需的，而道亦是如此，无人注目，却没有人能离得开。不争不是无用，而是大用却不自傲，善下之，方可久。水之至柔，以至柔驰骋天下之至坚，水性无常，在寒则硬，在热则升，上善之若水，故几于道。这里又要回过头来说，几于道，接近道，但并未合道，老子讲水德，以水为引阐述了很多，但是却说，这只是几于道，这并不等于道，那么什么是道呢？无可言也。不过还是要强调一次，几于道，而不是等于道哦。

(9)、信，是我们今天要讲的另一个概念。还是曾子那句话：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？”接下来的一句是“与朋友交而不信乎？”信是一个人与别人交往时的态度。一个人步入社会必然会面对信这个问题，与任何人交往都存在“信”这个问题，“信”包含几个层面：首先，你有没有自信？你敢不敢承担事情与责任？有没有勇气去取舍、抉择、坚持？等等。这既是一种能力，也是一种德行。其次，你与他人交往过程中，能否得到别人的信任？如果你不忠、不诚、不敬，没有礼，别人会不会信任你？别人能够信任你，是因为你有仁爱之心，因为仁爱别人认为你不会害人。再次，你能不能信任他人？社会上的确有人不守诚信，那我们就要学会判断，哪些人是需要警惕小心，慎重对待的，这都需要智慧。可见，信这个问题，背后包含着仁、智、义。通过学习，我们会发现儒家思想中的这些概念都不是独立的呆板的教条，而是互通的、相关联的，你中有我，我中有你。如前面所说的忠，里面就包含了信的问题，因为你承诺了别人，就要做到，这就是信守承诺。并且在这个过程中，你也信任他人，如果不信任他人，你做事都是留着后路退路的，你能说自己竭尽全力了吗？可见，忠信之间是互相关联的。当我们落实了忠信，回归自身就是个人为人的德行，那也就是说忠、信与德也有关联。而《孝经》中说：“夫孝，德之本也”，德之根本是孝，那么推展开来，忠、信与孝、悌也有关系，所以说孝、悌、忠、信在一个人的身上是同时呈现出来的，只是面对不同的对象而已，在父母面前体现孝，在兄弟面前体现悌，在别人面前体现的是忠和信，是一个人的不同样貌。大家思考一下，我们每个人是不是单一的社会身份和角色？不是。对父母来说我们是子女，对老师来说我们是学生，对兄弟姐妹来说我们是哥哥姐姐或弟弟妹妹，对伴侣来说我们是丈夫或妻子，走进社会你们还有更多的社会关系和身份角色，所以说我们一生之中承担着无数个角色，并且这些角色身份是同时共存的，如果我们搞不清楚在什么身份角色中该用什么态度、什么方式，如对所有人都用孝道，那肯定就有错。假设，你们回家后天天给父母行拱手礼，给哥哥姐姐行跪拜礼，那你爸爸妈妈一定会吓坏了，以为你们学傻了。所以礼是一定要区分对象的，你要明白当下你是什么角色，然后做好这个角色，这就叫安分守己，什么人应该守什么样的礼，做什么样的事，这是你的分。所以，我们要有智慧判断这一刻我们的本分在哪里，这一刻我们该如何去做，做到尽己即为忠。而当我们忠于本分，做好了当下的本分，就会得到一个很好的效果，自己自信了，与别人的关系更好了，能够得到别人的尊重和信任，同时反过来自己也能信任别人，这就落实了信。所以说，能做好当下的本分，所有的德行以及德行带来的善果都会呈现。

(10)、你看，这么多孔子的名言我们以前都理解错了。如果下次再有人说起，你就给他更新一下观念吧。

(11)、鄂君子皙听不懂，叫人翻译成楚语。就是上面的歌谣。歌中唱出了越人对子皙的那种深沉真挚的爱恋之情。

(12)、子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡d称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”曰：“今之从政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人，何足算也！”

(13)、郁闷！为此姐狠狠恶补一整天，总结了一下，那些被后人曲解了的词句。

(14)、言必信，行必果( yán bì xìn，xíng bì guǒ )

(15)、中国是一头沉睡的巨狮，当他醒来全世界都会震惊。

(16)、⊙你了解什么是婴灵吗？来自一个堕胎儿的悲歌！

(17)、现在这成语的含义已经变成自己说了或做了后，又自己反悔。比喻言行前后自相矛盾，反复无常。

(18)、就是说到就要做到，说过的一件事,不可只是空头支票,必须去做,而且必须得到结果。

(19)、你看，孔老夫子的很多名言，并不是我们所理解的吧？以后谁再和我说起，我要他好好读读《论语》了。

(20)、《论语·学而第一》：信近于义，言可复也。 

3、言必信行必果的意思解释

(1)、再比如《论语宪问》中的“以德抱怨”这句话，我们的理解是别人伤害你，你不能记别人的仇，要用德行去感化他。所以被很多道德高尚的人士所信奉。真的是这样吗？错了！让我们看看孔子的原话：“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德”。用大白话翻译过来，就是你以德报怨，那拿什么去报德呢？别人以德来对待你，你要以德去回报他。他不用德来对你，你就要“以直抱怨”。这里的“直”就是原样的奉还，别人伤害你，你要伤害回去！

(2)、商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋。今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”

(3)、子贡问政。子曰：“足食。足兵。民信之矣。”……曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”(《论语·颜渊第十二》)

(4)、大美西部观察：立足西部，放眼世界；关注民生，传递有价值的资讯，发布经典文章。

(5)、⊙一部侮辱道教的影视“神剧”《天蓬元帅之大闹天宫》

(6)、这天，张先大摆宴席，款待宾友。众宾客在宴席上，纷纷问老头，新婚之际，感觉如何

(7)、1991年我们组织首届乾陵杯书法篆刻大展，我在书展办负责征稿，写信恭请高老在台湾为大展组稿，高老利用他在台湾的崇高威信，邀请在台的著名书法家孔德成、李普同、臧真白、张炳煌、郭云樵、简铭山、肖世琼等为大展赐稿，他自己也挥毫而书，写下他的佳作《游乾陵记》。

(8)、此句出自《论语·公冶长》，是我们生活中常用的一个成语，形容一个人的愚蠢到了极点，别人都赶不上。但孔子口中的“愚不可及”却并非是这个意思。原句是：子曰：“宁武子邦有道则知，邦无道则愚；其知可及也，其愚不可及也。”这是孔老夫子在称赞一个叫宁武子的人，他说：“宁武子在世道清明的时候就展示自己的才华，做一名智者；世道浑浊的时候就装傻，做一个愚者。做智者是简单的，大家都能做到，但是能装傻，这是一种高明的举动，却是很少有人能做到的啊。”

(9)、出处：出自《论语·子路第十三》里子贡和孔子的对话。

(10)、从孔子的回答中可以看出，一个国家的统治者要巩固政权，实现国泰民安，有三个条件——足食、足兵、民信之。如果不得已一定要去掉其中二者，那么信是最终要保留下来的。意思是，如果一个国家的人民彻底没有了信，那这个国家就彻底没有了希望。“自古皆有死，民无信不立”，大家好好体会这句话，真是金玉良言！现在很多社会问题，都是因为我们缺乏信造成的。食品安全问题、药品安全问题、住房安全问题、工程安全问题等等，甚至好多城市很多地方出现了路陷、塌方，把行人吞没的事情，真是可怕到连出行都成了问题！社会上太多的安全隐患，其实都是因为现代人缺乏基本的诚信而造成的，为了逐利，信义退居末位的结果。例如，我们现在发明了一些讽刺房地产工程质量差的新词——“楼脆脆”、“楼歪歪”，承接了工程的建设开发商没有基本的忠信，对工程没有尽力，是谓不忠；对工程的质量没有做到按承诺按要求建设，欺诈了消费者，是谓无信。所以说，对于解决我们现代社会中的许多症结，忠和信是两个非常重要的方法。如果人人都讲忠信，守住这个标准，社会中的很多问题都可以迎刃而解。

(11)、这是记载在《史记·仲尼弟子列传》里的一个故事：

(12)、赵良也是秦国的大夫，他看到了商鞅变法的一些问题所在，所以他劝谏商鞅，一千块羊皮比不上一张狐裘，一千个人对你唯唯诺诺，比不上一个有德行的士劝谏你。这就是儒家所说的德与能的问题。人必须先有德，这个能才是有价值的。周武王身边常有批评他的谏士，所以他能得天下，得民心。而商纣王残暴无道，敢于进谏的大臣都被他处死了，虽然举国上下对他唯唯诺诺，但其王朝最后被推翻了，最根本的原因就是义与利的问题没有处理好。处理好了，就是有道，没处理好，就是无道。赵良就是用这个道理批评商鞅，你用立木为信这件事让全天下的人都知道你守信、奖罚分明，大家做什么都不敢违背你，但这个事情不一定是好的。如果一个有德行的人敢在你面前批评你，才说明你是一个有德行的人。而秦国当时的现实，正是赵良当时所批评的状态，后来秦朝社会整个道德沦丧，只靠武力服人。最终大泽乡的陈胜、吴广因为误了工期而不愿意束手待毙，发动了中国历史上第一次农民起义，最终带动了全国的起义爆发，短短数年秦朝灭亡。所以说，信是否合乎道义，合乎德，这是落实信很重要的一个前提。

(13)、历史上曾经有过这样的例子：有一天，曾子的妻子要到集市上去，他的儿子跟在她的身后哭哭啼啼吵着闹着要跟她去。曾子的妻子骗孩子说：“你快回去吧，等妈妈回来给你杀猪吃。”孩子听了妈妈的话乐颠颠地回去了。

(14)、综合类：3270095128@qq.com

(15)、出处：春秋孔子《论语·子路》：“言必信，行必果，硁硁，固执然小人哉！”

(16)、话说春秋时代，楚王母弟鄂君子皙在河中游玩，钟鼓齐鸣。摇船者是位越人，趁乐声刚停，便抱双桨用越语唱了一支歌。

(17)、就拿“唯女子与小人难养也”这句话来说吧，有人觉得这是歧视妇女，因为把女子和“小人”相提并论嘛。但在《论语》里，“小人”说的是“平民百姓”，而“养”的意思是“相处”。这句话其实是说，男性和女性的关系很难处理好、官员和平民百姓的关系很难处理好。你看，孔子没有歧视妇女的意思吧。

(18)、言必信,行必果,令行禁止,是我们这所学校师生言行的基本准则。

(19)、现在我们的语言习惯里，把这个词解释成“毫无根据的传言”，而这个词的本意恰好相反，“空穴”是形成“风”的原因，比喻的是“有一定根据的传言”

(20)、子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！”“不恒其德，或承之羞。”子曰：“不占而已矣。”

4、言必信行必果的意思解释词语

(1)、再比如，“以德抱怨”说的是别人伤害你，你要用德行去感化他吗？错了，孔子的原话是“以德抱怨，何以报德？以直报怨，以德报德”。意思是，“如果你以德报怨，那该拿什么报德呢？所以别人以德来待你的时候，你才需要以德回报他。他不用德来对你，你就应该‘以直抱怨’”——就是该怎么报，就怎么报。

(2)、白话释义：说话一定守信，做事一定有结果，这是浅薄固执的小人啊！

(3)、看见了么，拿破仑可没有赞美中国，大坏蛋╭(╯^╰)╮

(4)、最后再说一个，“言必信、行必果”，这不用解释了吧，可是孔子后半句说啥呢？他说，“硁硁然小人哉”。意思是，如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。颠覆吧？后来孟子又补了一刀，说“大人者，言不必信行不必果，惟义所在”。就是说，如果你人格很伟大，就不用搞“言必信行必果”这一套，说话做事符合道义就行了。他们的意思是，一个对自己负责的人，肯定是做不到言必信行必果的。以前我这么想，也这么说，后来想法变了，难道不能随机应变吗？所以啊，人格上是大人还是小人，自私和利他都是表象，核心的区别是，对自己负责，还是对他人负责。

(5)、   高新彦教授系陕西中医药大学硕士研究生导师、全国首届百名中医药科普专家。

(6)、⊙中国人离经叛道，背宗忘祖，信仰变质的原因所在

(7)、 《论语·学而第一》：曾子曰：“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？(朱注：尽己之谓忠。)” 

(8)、尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。(《庄子·盗跖》)

(9)、居善地，如果直接解释，善是吉，居善地，就是在好的地方，也有人解为善于，最善于选择地方，其实无论怎么解释，大意都是一个极好之处所，那么这个极好之地在那里？之前说了，若水，水所处是众人之所恶，但这个恶，老子却告诉你，这个众人之所恶的地方就是善地，为何这么说呢？后面老子说，功成身退，这里要注意，老子不是说让每个人都不要有所作为，如果让人没有作为，就失去了其社会的意义，所以老子说，要功成，水不是天生就在低处的，是从高到低的，这个高就是功成，功成难不难？功成很难，想要做好一件事，不容易，但更难的是身退。若是有一天，你身居高处，俯视一切的时候，是否还有一点清醒？是否还知道自己的初心几何？人终究是在变的，人的心也是不知满足的，人是喜好出头的，在这些热络下，往往就是祸患的开始。古人讲，乐极生悲，人这一辈子，最不容易做到的事有两桩：在一片热闹中，保持一份冷静；或者，在万马齐喑中，还拥有一份热忱。居善地，真正的善地不是风水宝地，天地有轮转，山河有变迁，真正绝对的吉利是不存在的，唯谦和而常能下，不为天下之先，才能长久存在，如百川归海一般。

(10)、推算起来，这幅楹联是1949年10月于右任先生为高维泰先生题写的，至今已有70个年头了。那时于右任先生已是七十岁高龄，也是做了三十多年国民d政府的监察院长，高维泰先生仅34岁。但于先生对这位陕西小同乡颇为器重，高先生便得到了于先生的墨宝。我也有幸目睹于先生墨宝的风采。

(11)、所以其实这是句骂渣男的诗，各位男性朋友们千万别再用在情书里，纵使对方也不知道真相，但这句诗的寓意嘛，确实不怎么好。

(12)、可孔子还有后半句“硁硁然小人哉”，按字面解释：如果一个人言必信行必果，就是个小人啊。这句奇怪的话历来都争议较大。