王阳明心学原文87条

王阳明心学原文

1、王阳明心学原文及译文下载

(1)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。

(2)、为什么这本书这么难读懂？因为信息量太大了！

(3)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(4)、译文：君子生活在这世间，做的是他们可以做的那些合法正直的事情，不做那些不可做的违法乱纪、邪门歪道的事情。

(5)、王守仁反对把孔、孟的儒家思想看成是一成不变的戒律，反对盲目地服从封建的伦理道德，而强调个人的能动性，他提出的“致良知”的哲学命题和“知行合一”的方法论，具有要求冲破封建思想禁锢、呼吁思想和个性解放的意义。

(6)、弟子们问的都是“四书”——《大学》《论语》《孟子》《中庸》的内容。

(7)、天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。

(8)、(练为战，在路上)大学习、大研讨、大培训、大实践

(9)、(视频)见证公益经济新时代(2017年商标品牌节-2018年全球华人春晚)

(10)、第11集：把根留住：司机和银行家的故事  

(11)、金玉满堂，久而不知其贵；兰蕙满庭，久而不闻其香。故，鲜生喜，熟生厌也，君子戒之。

(12)、原文：凡文过掩慝(tè)，此是恶人常态。若要指谪他是非，反去激他恶性。

(13)、夫知其不安而不处，过慝之惧而淹薄是甘焉，是古君子之心也。、

(14)、译文：胆色过人，且心志上刚正无阿，即便眼下情势偏弱，也可在不远的将来成功转化为强势有力的局面。

(15)、1497年弘治十年丁已，二十六岁。寓京师，时边关甚急。苦学诸家兵法，以果核列阵为戏，想借雄成圣，但被人讥笑为赵括“纸上谈兵”，且无施展舞台。

(16)、译文：那些阿谀谄媚，喜好逢迎巴结权贵的人，都是君子所看不起的。但为什么就是这些所谓的被君子看不起的人会处处得到利益好处、左右逢源而很少发生意外和不测呢？那是因为主上领导需要他们。

(17)、也就是每个人都有良知，良知就是我们的本心，我们的心知道什么是对的，什么是错的。

(18)、1509年正德四年己巳，三十八岁，贵阳。受提学副使席书聘请主讲文明书院，始揭“知行合一”之旨。

(19)、心学的前身，事实上是南宋陆九渊提出：心即理，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。人同此心，心同此理。发明本心。明心见性。六经皆我心的注脚。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。

(20)、1519年正德十四年已卯，四十八岁，在江西。六月，奉命勘处福建叛军，至丰城，闻宁王朱宸濠反，遂返吉安，起义兵，平宁王之乱。仅43日，宁王之乱宣告失败，先生安葬娄妃(娄素珍，宁王妃，一斋先生小女儿，始终劝说宁王勿反)。八月，武宗南下，与前来抢功悦君的宦官张忠、许泰群小周旋。祖母岑氏仙逝，乞便道省葬，不允。

2、王阳明心学原文

(1)、道之全体，圣人亦难以语人，须是学者自修自悟。

(2)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(3)、这就是为什么生活要有仪式感，孩子要有稳定的成长环境，换句话就是用它们塑造一个强大的内心，这样就不会被其他的事情牵移拉扯。

(4)、1489年弘治二年已酉，十八岁，寓江西，先生始慕圣学。十二月，携夫人归余姚，乘船路经广信(今江西上饶)，识理学大儒娄谅(号一斋)，信“圣人必可学而至”。一改活泼性格，严肃求成圣人。

(5)、1514年正德九年甲戌，四十三岁。四月，升南京鸿胪寺卿，五月至南京，在南京教人“存天理、去私欲”。

(6)、此文表面上是表明阳明先生的想法，其实更表明了阳明先生的态度，文中第二段就写出了为什么不马上进行剿灭，而是要写这封信，因为阳明先生相信对方之中大多心存良善，之所以为贼是有很多苦衷的，写信给他们是先给他们一个机会，并且用这封信跟对方达成个协议，以求得双方最好的结果，这时就要看对方是否信任阳明先生，同时阳明先生是否守信。

(7)、途之人皆能知之，而子有弗知乎？如知其为善也，致其知为善之知而必为之，则知至矣；如知其为不善也，致其知为不善之知而必不为之，则知至矣。知犹水也，人心之无不知，犹水之无不就下也；决而行之，无有不就下者。决而行之者，致知之谓也。

(8)、中国哲学的精华是心学，心学的原则是心灵的出世，心灵超出现实世界，然后再回到现实世界。欧洲人也有无限心，欧洲人安顿无限心也是出世，但他们选择了一条宗教的道路。除了中华民族，全世界的民族都是选择了宗教出世，唯有中国走了哲学出世的道路。

(9)、但我们“说”不仅仅是在求认同，这只是我们思想梳理外放的一种形式。所以，越讲越明白。这里就要感谢陆婷老师以及咱们组的志愿者老师们给我这个分享机会，感恩！

(10)、谄谀逢迎之辈，君子鄙之。何以货利而少舛？上之需也。

(11)、历史表明，王阳明的龙场悟道，在居于正统地位的朱子学之外，开启了声势颇为浩大的阳明学潮流。关于这种学说的兴盛与衰败，古今中外的学者已经贡献出来的著作堪称汗牛充栋。

(12)、译文：那些有道德、有修养的君子，总是以谦恭好礼、守法合矩的态度自处；那些骄傲自夸、好独断专行的态度，都是会给行事带来灾祸和不测的啊。

(13)、1503年弘治十六年癸亥，三十二岁。来杭州西湖疗养，劝归虎跑寺已闭关三年的得道高僧回乡孝母。

(14)、明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(15)、1518年正德十三年戊寅，四十七岁。正月，征三浰，三月上疏乞致仕，不允，平大帽山、浰头，四月班师，立社学教化沿途当地百姓。五月奏设广东和平县。历经一年又三月，危害多年的四省流民暴乱被阳明先生平定。六月，升都察院右副都御史，世袭百户，辞免，不允。七月，刻古本《大学》、《朱子晚年定论》。八月，门人薛侃在赣州刻《传习录》。九月，修濂溪书院，四方学者云集于此。徐爱卒，先生为之恸哭。十一月，再请疏通盐法。

(16)、译文：在使用人才这个大问题上，千万不要让对方感觉到你在怀疑他的忠诚、能力或其他种种。疑人不用，用人不疑，如果你怀疑他，就不要用他，既然决定用他，就相信他会给你带来业绩和成果。用人，却怀疑对方，这将招致对方的怨恨与不满，这样的合作不仅不长久还会让双方的事业和心情难免经历一番痛苦的波折。只有完全信赖对方，才能共同创造事业的辉煌。

(17)、注意知行合一要表达的并不是“理论与实践相结合”的意思)。明白心即理，做事致良知，不断循环往复就能达到知行合一的境界。

(18)、这里的“乡愿”，就是好好先生，所有人都说他好，是媚世之人，见好人时，他也是好人；见坏人则同流合污，所谓“见人说人话，见鬼说鬼话，不人不鬼说神话”，这样讨得所有人喜欢。

(19)、林则徐说过，海纳百川有容乃大，壁立千仞，无欲则刚。

(20)、夫学贵得之于心。求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔子者乎？求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎？

3、王阳明心学原文全书

(1)、1526年嘉靖五年丙戌，五十五岁，在绍兴系统讲授心学理论。十一月，继室张氏生子正聪，七年后，黄绾为保护孤幼收为婿，改名正亿。十二月为“惜阴会”作《惜阴说》。

(2)、随时要自省，永远不自责。自省是中正平和，自责是心理疾患。

(3)、1527年嘉靖六年丁亥，五十六岁，山阴。五月命兼都察院左都御史，征广西思恩、田州。九月，出征广西思恩、田州。出发前夜，天泉桥上证道，与钱德洪、王畿立善恶四句教法，谓“天泉证道”。十二月，抵达广西梧州，开府议事。十二月命兼任两广巡抚。

(4)、译文：世间的诸般事务发展，都遵循着物极必反、盛极则衰的内在规律。看似熊熊燃烧着的烈焰，光辉如是，势力如是，其实，离熄灭之期已经近了。

(5)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(6)、就像是收放心，博仁老师解析说要有东西是定在那里——由它们做根基发展，才能建立稳定的价值观和不受外物影响的选择判断。

(7)、原本修行就是在每时每刻，而一个人在尚未形成习惯之前，好一些的会在遇到问题时反观自身，总结复盘一下问题，下一次能在哪里改进，但大部分人都还在原有的行为模式高速轨道上，难以停下来。

(8)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(9)、1476年成化十二年丙申，五岁，余姚，仍未开口说话。有神僧过而说：“好个孩儿，可惜道破”。竹轩翁为先生更名“守仁”，即能说话，且能背诵竹轩翁所读之书。

(10)、不过也很多事情是可以自己搞明白和教别人同步进行，因为教是最好的学。所以这样的分享其实也是传播的一种，也在用教的形式，但更谦卑，因为听我们分享的人有很多更有智慧的。

(11)、修己治人，本无二道；政事虽剧，亦皆学问之地。

(12)、(新闻)中国第一家公益农庄在四川成都茗铂农庄诞生

(13)、(观后感)观看印度电影《嗝嗝老师》有感(上)——为什么不会学习？

(14)、1474年成化十年甲午，三岁，余姚。没有咿呀学语，父母很着急，爷爷竹轩翁(1421-14名王伦，字天叙)坚信“贵人语迟”。

(15)、天道之数，至则反，盛则衰。炎炎之火，灭期近矣。

(16)、1524年嘉靖三年甲申，五十三岁。山阴。正月，门人日进，南大吉拜入门下。四月，服阕，朝中屡有荐者，有人以大礼见问，不答。八月中秋，宴门人于天泉桥，盛况空前。十月，南大吉续刻《传习录》，增五卷。

(17)、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎？

(18)、译文：能清楚了解自己的优势与劣势的人，是聪明人；能在看到自己弱点的同时改正并战胜这个弱点的人，是真勇士；自暴自弃，怀疑自己的潜能的人，是将长期卑下的精神和灵魂；相信自己，自强不息的人，终将获得胜利和无比的成功。

(19)、王守仁的学说思想王学(阳明学)，是明代影响最大的哲学思想。其学术思想传至中国、日本、朝鲜半岛以及东南亚，立德、立言于一身，成就冠绝有明一代。弟子极众，世称姚江学派。其文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。有《王文成公全书》。

(20)、致知在实事上格。如意在于为善，便就这件事上去为：意在于去恶，便就这件事上去不为。

4、王阳明心学原文及译文epub

(1)、(原文)：知者行之始，行者知之成，圣学只一个功夫，知行不可分作两事。(译文)：知是行的开始，行是知的完成，圣人的学问只有一个功夫，知和行不可以分开看作两样事情。

(2)、第43集：忍辱的境界：提升你的情商&逆商 

(3)、立志用功，如种树然。方其根芽，犹未有干。及其有干，尚未有枝。枝而后叶。叶而后花实。初种根时，只管栽培灌溉。勿作枝想。勿作叶想。勿作花想。勿作实想。悬想何益？但不忘栽培之功，怕。没有枝叶花寅。

(4)、今天我们最需要修的一个社会公德，就是不给别人添麻烦。比如不要乱扔垃圾，尽量少扔垃圾，就是不给环卫工人添麻烦。

(5)、原典本院巡抚是方，专以弭盗安民为职。莅任之始，即闻尔等积年流劫乡村，杀害良善，民之被害来告者，月无虚日。本欲即调大兵剿除尔等，随往福建督征漳寇，意待回军之日剿荡巢穴。后因漳寇即平，纪验斩获功次七千六百有余，审知当时倡恶之贼不过四五十人，d恶之徒不过四千余众，其余多系一时被胁，不觉惨然兴哀。因念尔等巢穴之内，亦岂无胁从之人。况闻尔等亦多大家子弟，其间固有识达事势，颇知义理者。自吾至此，未尝遣一人抚谕尔等，岂可遽尔①兴师剪灭；是亦近于不教而杀，异日吾终有憾于心。故今特遣人告谕尔等，勿自谓兵力之强，更有兵力强者，勿自谓巢穴之险，更有巢穴险者，今皆悉已诛灭无存。尔等岂不闻见？夫人情之所共耻者，莫过于身被为盗贼之名；人心之所共愤者，莫甚于身遭劫掠之苦。今使有人骂尔等为盗，尔必怫然而怒。尔等岂可心恶其名而身蹈其实？又使有人焚尔室庐，劫尔财货，掠尔妻女，尔必怀恨切骨，宁死必报。尔等以是加人，人其有不怨者乎？人同此心，尔宁独不知；乃必欲为此，其间想亦有不得已者，或是为官府所迫，或是为大户所侵，一时错起念头，误入其中，后遂不敢出。此等苦情，亦甚可悯。然亦皆由尔等悔悟不切。尔等当初去后贼时，乃是生人寻死路，尚且要去便去；今欲改行从善，乃是死人求生路，乃反不敢，何也？若尔等肯如当初去从贼时，拚死出来，求要改行从善，我官府岂有必要杀汝之理？尔等久习恶毒，忍于杀人，心多猜疑。岂知我上人之心，无故杀一 鸡犬，尚且不忍；况于人命关天，若轻易杀之，冥冥之中，断有还报，殃祸及于子孙，何苦而必欲为此。我每为尔等思念及此，辄至于终夜不能安寝，亦无非欲为尔等寻一生路。惟是尔等冥顽不化，然后不得已而兴兵，此则非我杀之，乃天杀之也。今谓我全无杀尔之心，亦是诳尔；若谓我必欲杀尔，又非吾之本心。尔等今虽从恶，其始同是朝廷赤子；譬如一父母同生十子，八人为善，二人背逆，要害八人；父母之心须除去二人，然后八人得以安生；均之为子，父母之心何故必欲偏杀二子，不得已也；吾于尔等，亦正如此。若此二子者一旦悔恶迁善，号泣投诚，为父母者亦必哀悯而收之。何者？不忍杀其子者，乃父母之本心也；今得遂其本心，何喜何幸如之；吾于尔等，亦正如此。闻尔等辛苦为贼，所得苦亦不多，其间尚有衣食不充者。何不以尔为贼之勤苦精力，而用之于耕农，运之于商贾，可以坐致饶富而安享逸乐，放心纵意，游观城市之中，优游田野之内。岂如今日，担惊受怕，出则畏官避仇，入则防诛惧剿，潜形遁迹，忧苦终身；卒之身灭家破，妻子戮辱，亦有何好？尔等好自思量。若能听吾言改行从善，吾即视尔为良民，抚尔如赤子，更不追咎尔等既往之罪。如叶芳、梅南春、王受、谢钺辈，吾今只与良民一概看待，尔等岂不闻知？尔等若习性已成，难更改动，亦由尔等任意为之；吾南调两广之狼达，西调湖、湘之土兵，亲率大军围尔巢穴，一年不尽至于两年，两年不尽至于三年。尔之财力有限，吾之兵粮无穷，纵尔等皆为有翼之虎，谅亦不能逃于天地之外。呜呼！吾岂好杀尔等哉？尔等苦必欲害吾良民，使吾民寒无衣，饥无食，居无庐，耕无牛，父母死亡，妻子离散；吾欲使吾民避尔，则田业被尔等所侵夺，已无可避之地；欲使吾民贿尔，则家资为尔等所掳掠，已无可贿之财；就使尔等今为我谋，亦必须尽杀尔等而后可。吾今特遣人抚谕尔等，赐尔等牛、酒、银两、布匹，与尔妻子，其余人多不能通及，各与晓谕一道。尔等好自为谋，吾言已无不尽，吾心已无不尽。如此而尔等不听，非我负尔，乃尔负我，我则可以无憾矣。呜呼！民吾同胞，尔等皆吾赤子，吾终不能抚恤尔等而至于杀尔，痛哉痛哉！兴言至此，不觉泪下。注释浰头剿匪取得胜利后，阳明先生上奏朝廷在当地设“和平县”。浰头位于今广东河源市和平县，县城位于阳明镇，有阳明公园和阳明博物馆。

(6)、抬高自己，是大家的通病，抬到自己脚底下都空了，就容易踩空跌落。就算你不抬高自己，你的朋友会帮你抬，也会抬到你踩空跌落的程度。人都有夸大事实的天性，因为有朋友要抬你，你就需要时刻把自己往下踩，往下踩实，永远不要让你的名气超过你的实力。学会把自己往下踩，知道自己的不足，路才会走得更长。有别人帮忙踩也没什么坏处，越踩越实。

(7)、 王阳明认为，一个没有远大志向的人，就不可能成功；即使在学习各种工匠技艺时，若是没有志气与坚持不懈，也是不可能学成的。正如常言所说的：“有志登山顶，无志站山脚。”自古以来，但凡成大事之人，都是先立志；而没有志向的人，往往碌碌无为而终其一生。因此，想要做出一番成就，首先便要为自己确立一个志向，并坚持不懈地朝这个方向努力下去。

(8)、同样是看重外在所谓的成功，原文中也讲到人就容易从众，也更容易焦虑和迷茫。

(9)、原文：若无有物欲牵弊，但循著良知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。

(10)、第二句“有善有恶意之动”。“心”一外发就有“意”，“意”一动就可能有“过与不及”。心本无善恶，一旦外发成为行动就有了善恶。

(11)、曾子说“吾日三省吾身”，《中庸》又说君子要戒慎恐惧，可是这样不断地去知觉自己的错误，去改过，去修炼，时时事事都发而中节，会不会很累呢？

(12)、这还是讲《大学》的“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和”。

(13)、有胆无识，匹夫之勇；有识无胆，述而无功；有的有识，大业可成。

(14)、1520年正德十五年庚辰，四十九岁，在江西。王艮投门下，艮后创泰州学派。阳明自言在应付宦官刁难时全靠良知指引。十二月，武宗回驾入宫。

(15)、(译文)与朋友谈论学问，必须婉转曲从谦虚下问，与之宽和相处。

(16)、君子之生于世也，为其所可为，不为其所不可为。

(17)、它把善与恶定义为对良知的遵循和违背。把行动确立为检验是否遵循良知的唯一标准。从而提出了知行合一的实践论。将致良知确立为心学理论的核心，就是——致吾心良知之天理于事事物物，则事事物物皆得其理矣。

(18)、我们往往会因为别人没有认识到自己的价值而郁闷，但换个角度讲，自己身上有别人还没认识到的价值，就是手里还有没打出去的好牌，不正是好事吗？如果还解不开这个结，就再想想孔子的话：“人不知而不愠，不亦君子乎？”

(19)、1502年弘治十五年壬戌，三十一岁。五月复命，八月告病归越城，筑室会稽山阳明洞天，静坐行导引术，能先知，后因其簸弄精神，不能成圣，摒去。自号“阳明子”，人称“阳明先生”。是年，先生渐悟二氏之非。

(20)、 王阳明认为，只有立志，才有可能做成某事；一个不懂得立志，没有为自己确立专一目标的人，便无法做到心无旁骛，更不可能做到一心一意地朝着目标努力。

5、王阳明心学原文pdf微盘

(1)、《礼记·大学》里的修身齐家治国平天下，说到底，就是做人。

(2)、“此花与汝同归于寂”是出自明朝圣人王阳明先生的《传习录》，它的完整版本是“汝未看此花时，此花与汝同归于寂。汝来看此花时，此花颜色一时明白过来。便知此花不在汝之心外。”翻译成白话文就是：你没有看到这个花朵的时候，这朵花对你来说就不存在。但是当你来看这朵花的时候，这朵花对你来说就存在了，它的美丽和鲜艳色彩也有了它的意义，这朵花就不是你的心外之物，而是存在于你的心中。

(3)、1516年正德十一年丙子，四十五岁，在南京。九月，经兵部尚书王琼特荐，升都察院左佥都御史，巡抚南赣汀漳等处。十月，回越城看望祖母和父亲，祖母岑氏九十七高龄。

(4)、此段为全文之开篇，首先介绍先生之概貌。陽明先生乃古代先儒群体中之一员，亦为代表性人物，创良知之说，开心学之河，打破了宋以来程朱理学一统儒学之局面。其先生之形象、特性与先哲先贤们一样，既有其共性，亦有其个性。先生天资聪慧，是为共性，但却和悦坦诚、不修边幅，亦共性，亦个性，大凡先圣先哲们，其心地祥和，举止随和，处事顺其自然；先生年轻时豪迈不羁，又曾广博于诗文，深研习佛教和道教的典籍，同样既共性，亦个性，孔子十岁即立志于学，陽明先生年轻的豪迈亦是一种鸿鹄之志向……总之，陽明先生是古代一位既有学术成就，又有君子之德的大儒、醇儒。

(5)、所以以前总会有很多人去攻击我们国家的高考制度，那时我也在随大流，认为的确不公，但随着对它认识的深入，一个超级大国这样做可能已经是现阶段最合适的了。而阳明先生也说参加科举，但不能被牵着鼻子走，而失了自己的志向，所以志向和制度是能够相互结合，彼此促进。

(6)、此吾所谓知行合一者也。吾子疑吾言乎？夫道一而已矣。”

(7)、第三句“知善知恶是良知”。“良知”指的心，这句话是说当我们做一件事的时候，我们的心就知道这事是善还是恶。这无法推理证明，但可以举例子说明。比如，我们知道无缘无故打人就是恶，再比如，为了救人而击倒歹徒就是善。同样是打人，一恶一善，我们的心是明了的。