培根有一句名言知识就是力量,但有些读书甚多的人148条

培根至理名言形容知识广博

1、***哲学家培根的一句名言强调知识的重要性

(1)、如果你是运动选手，绝不想参加拿不了名次的比赛。

(2)、人生处万类，知识最为贤。〔***〕韩愈：《谢自然诗》

(3)、但是年轻人很有礼貌地说：“这里基本的东西我已经学到了，该是时候出去闯一闯我自己的事业了。”于是，他注册自己的公司，并且迅速成为操纵行业走向的巨无霸。

(4)、互动认知：认为主体和客体并非截然两分，客体并无与主体认识完全无关的、自身的确定性。主体和客体都是在相互的认知的过程中，发生变化，重新建构自身，共同进入新的认知阶段。这种认知方式研究的空间是一个不断因主体的理智、激情、欲望、意志的变化的而变化的、开放的、动态的空间。

(5)、就因为做人难、处世难，所以人的成就才有高有下，有大有小。正如公子小白与唐太宗李世民之所以能够成就一世英名，关键是他们能够放弃前嫌而大胆地将敌人化为朋友的缘故。而其他许多人却只是整日自寻烦恼，成为庸碌小人。也就是说，能当众拥抱敌人的人，他的成就往往比不能爱敌人的人大。

(6)、掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益荣誉权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。

(7)、1981年，大陆第一个比较文学学术组织——北京大学比较文学研究会成立，并出版了《北京大学比较文学研究通讯》。1982年，北京师范大学成立了比较文学教研中心。此后各地比较文学的教学与研究组织、系所陆续成立，部分高校1983年开始招收比较文学硕士与博士生。全国性与国际间比较文学会议日益频繁，新***成立以来首次全国性的比较文学学术会议于1983年在天津召开，同年北京召开了第一次中美双边比较文学研讨会。1985年，***比较文学学会在深圳大学成立，会刊为《***比较文学》，同年杨周翰当选为国际比较文学学会副会长。在学科设置上，1986年***社会科学规划将比较文学列为重点发展项目，90年代后期比较文学被教育部列为高等院校必修课程，比较文学不但是***语言文学一级学科下属二级学科，更得以在2015年被增设为外国语言文学一级学科下属二级学科，横跨在两大学科方向，在国内各专业中绝无仅有。

(8)、本书根据国内首部以心理学为主要题材的电视剧改编而成，适合心理专业与非心理专业的读者阅读，专业而不失趣味性，也使大众了解了精神科医生诊断病人的具体依据以及心理咨询师在后续咨询中的一些谈话技巧。“万物皆有裂痕，那是光照进来的地方”，通过十位患者的故事，那些根植于心底的症结一点点被解开，或许有些挣扎和艰难我们也曾感同身受，每个人都会对心理的形成、生命的意义有更深层次的理解。访谈的一些方法也可以为班主任和从事德育工作的老师提供一些借鉴，从多个角度看待、理解学生表现出来的问题症状。

(9)、“懂，懂。”刘国泰喜不自胜，磕头犹如鸡吃米，说，“莫说是让小人为大人做女婿，就是让小人为大人当马骑，只要喂饱了，小人也在所不辞。”

(10)、支持陈胜和朱元璋的热情的社会工作者们相信，“天行健，君子以自强不息”和“天助自助者”是人类自尊自强的基础。当社会出现问题时，应积极寻求改革方案以改变现状救助穷人，而不是坐视自由竞争的***性循环随意运转。他们相信社会背景和***教育可以决定一个人的品性和内涵，穷人并不是天生的命***，他们经过自身的努力和社会的救助，也一样会取得通俗意义上的成功。马丁·路德金在他的名世雄文《我有一个梦想》中提醒各位，请一定不要用一个人的肤色来看待他们的个性与素养。

(11)、自学画画的梵高，对自己的不足十分了解，但正如他在信中所言，只要坚持下去，相信自己可以掌握那些绘画技巧，不断的画画，那么他的人生便是有意义的。梵高焦虑着，怀疑着，痛苦着，也狂喜着，但他却从未让自己对绘画的激情被充满悲剧性的人生影响过，靠着不懈的努力与天赋的才华，梵高以旺盛的精力创作出了无数已成为无价之宝的作品。

(12)、意象：意象是指不同民族文学中具有某种特殊文化意蕴和文学意味的物象。它常常是一些自然现象或物质客体，如日月星辰、山石云泉等；也可能是一些动植物，如梅兰竹菊、狐狸、狮子等等，还可能是想象性的神话传说中事物，如妖魔鬼怪，神灯宝石等等。

(13)、她从十五岁时开始写作散文小说与诗悲剧她的《苔尔芬》与《柯丽娜》两部小说塑造了热情奔放的妇女形象叙述了她们不美满的爱情和戏剧性的经历前者感伤忧郁后者积极奔放使她成为十九世纪浪漫主义思潮的先驱

(14)、词典解说：“拍马，拍马***，指奉承人家的意思。”

(15)、①《西游记》在个别情节上与印度史诗《罗摩衍那》的相似之处

(16)、你和那些性格、生活方式非常不同的人相处的时候：

(17)、知识有两种，其一是我们自己精通的问题；其二是我们知道在哪里找到关于某问题的知识。

(18)、③我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人，……虽是等于为帝王将相作家谱的所谓“正史”，也往往掩不住他们的光耀，这就是***的脊梁。

(19)、《蛙》主要讲述的是乡村医生“姑姑”的一生。“姑姑”的父亲是八路军的军医，在胶东一带名气很大。“姑姑”继承衣钵，开始在乡村推行新法接生，很快取代了“老娘婆”们在妇女们心中的地位，用新法接生了一个又一个婴儿。“姑姑”接生的婴儿遍布高密东北乡，可丧生于“姑姑”之手的未及出世的婴儿也遍布高密东北乡。姑姑一面行医，一面带领着自己的徒弟们执行计划生育政策。让已经生育的男人结扎，让已经生育的怀孕妇女流产，成了“姑姑”的两件大事。《蛙》这部小说通过讲述从事妇产科工作50多年的乡村女医生姑姑的人生经历，反映新***近60年波澜起伏的农村生育史，描述***为了控制人口剧烈增长、实施计划生育国策所走过的艰巨而复杂的历史过程。

(20)、这是一家规模很小企业的招聘会。这家企业很小而且刚刚成立不久，但由于从事的行业是最有前途的通讯业，而且公司的创立者掌握着领先同行的关键技术，总经理本身在商界颇有实力，从而助长了这家企业的人气。应聘者共有一百位，但是最终进入企业工作的却只能有三个人。大部分应聘者都被辞退了。就在这些人要离开的时候，总经理的秘书留住众人，“诸位辛苦了，虽然我们这次没有足够的职位满足大家，但是我们知道，你们都是非常优秀、具有很大潜力的年轻人，现在我们把自己掌握的其他企业空缺的职位信息提供给大家，希望能对你们有所帮助，也衷心祝愿你们能如愿以偿”。大家都觉得很震惊，一个小小企业，虽然初涉商场，居然有如此长远的眼光！究其原因，乃是因为其余的97人肯定将分别进入各种行业各类公司就职。如果能够与这些人保持良好的关系，就可以轻易造就97家公司的人际关系。原本看似转眼即逝的缘分因此变成了企业的人际关系资产。

2、培根有一句名言知识就是力量,但有些读书甚多的人

(1)、意图谬误：在新批评派看来，关于作者的社会经历、创作意图的研究，不应影响对于文学作品文本的分析，如果用关于作家的社会学、心理学分析来替代对作品的文学分析，这是一种强加于作品的意图，被称为“意图谬误”。

(2)、在史前史中应重点关注唐代段成式的《酉阳杂俎》、王国维的红楼梦研究、鲁迅的《摩罗诗力论》。

(3)、跨学科研究：又称跨类研究，或非本科研究，简言之，跨学科研究专门探索文学与其他学科之间的相互关系，然后研究文学本身。 

(4)、视接受者为主体的契合点：接受研究来自接受美学，接受研究强调读者。接受研究不仅把一个民族的作家作品对外民族的影响作为研究重点，而且同样把本民族对外民族文学的接受作为研究重点。

(5)、愿在裳而为带束窈窕之纤身嗟温凉之异气或脱故而服新

(6)、异质性在比较文学跨文明研究中有什么意义？在当今时代，体认不同文明间文化差异的重要性日益凸显，异质性成为比较文学跨文明研究不可规避的题域合情合理；

(7)、中西文论都是对文学作品进行分析评价的基础上发展起来的，西方文论较为系统完善。对文学作品进行理性的评论，***古代文论则不注重系统完整，具有即兴评论的特点。

(8)、且夫待钩绳规矩而正者㉜，是削其性者也㉝;待绳约胶漆而固者㉞，是侵其德者也;屈折礼乐㉟，呴俞仁义㊱，以慰天下之心者，此失其常然也㊲。天下有常然。常然者，曲者不以钩，直者不以绳，圆者不以规，方者不以矩，附离不以胶漆㊳，约束不以纆索㊴。故天下诱然皆生而不知其所以生㊵，同焉皆得而不知其所以得。故古今不不可亏也。则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉㊶，使天下惑也!

(9)、 鲁迅的《药》     歌德的《浮士德》  

(10)、常识并不是大家都知道的，常见的东西(伏尔泰)

(11)、此段极写世途之危险。见得而忘其形，见利而忘其真，说透病根，是一篇扼要之语。蝉得美荫而螳蜋已乘其后，螳蜋执翳而异鹊又乘其后，祸机之辗转相生，皆物类之自相为感召也。现前指点，便使人动魄惊心。执弹而留，捐弹而走，前后均从异鹊生波，而以螳蜋执翳一层夹在中间，与《国策》文引喻黄雀、螳蜋，另是一样机杼，极错综离合之奇。尤妙在虞人谇逐，又转出一层，文心矫变不测，正如惊涛骇浪之中，忽逢峭石，叠嶂层峦之外，突起奇峰，真非寻常意境。通体筋节灵动，脱化无痕，亦有石栈天梯，架危凌虚之胜。(同上)

(12)、B.尽管也想和他们成为朋友，但很难找到有效的途径。2

(13)、举世梦梦，皆以善养形骸者为乐。“来日大难，口燥唇干，今日相乐，皆当喜欢。”(汉乐府《善哉行》)这是寻常人真实的情感，既然百年之后全归乌有，何不用喜怒哀乐锁住贴身的每一个日子，至少这样挽留下来的会是属于自己的人生。无常的战乱和险***莫测的世情让一切变得不再可信，还不如鼓瑟吹笙，煮酒弄花，哪怕是一场游戏一场梦，也比一无所有的虚空来得实在。但庄子却不以为是：“天无为以之清，地无为以之宁，故两无为相合，万物皆化。”在庄子眼中，这样天宽地广可以容纳千变万化的“无为”，才是“至乐”的唯一前提。生命本身尚且如同一阵云烟，那些附着于生命之上的荣辱得失、是非成败，又怎能不是浮光掠影呢?

(14)、不过，我们这里讲的焦点不是潘金莲的对与错，而是就武大郎处理问题的出发点，古人说不平则鸣，潘金莲与武大郎的婚姻般配吗？天鹅有可能暂时地与癞蛤蟆临时相处，但龙非池中物，乘雷欲上天，没有哪一个会愿意看到天鹅与癞蛤蟆永久在一起。所以在那个时代，那种状况下，武大郎的被杀就是难免的了。为什么，皆因为武大郎没有设身处地地想一想。

(15)、笔墨之灵，能将人之隐微曲曲传出。如意以无为为道，以不知为体道之人，本是一片虚明，长空万里。而文中人名地名，忘言不答，神奇臭腐，睡寐行歌，委形委蜕，喑醷果蓏，稊稗***溺，拥杖放杖，状貌窅然空然，未有天地，未有子孙，山林皋壤，纯是空中觔斗，笔底烟云，其精思眇义，都在无文之中，无字之下，令人眼头心头，隐隐跃跃，有如神观止之叹。未知文以道而妙乎，抑道以文而妙乎?(清方人杰《庄子读本》)

(16)、你是个从普通职员提升起来的经理，你的工作很繁忙。同时你的部门有一系列复杂的日常事务，你知道自己比手下任何人都更胜任这些事务。那么，你选择下列哪种做法？

(17)、  所谓“可比性”就是说比较的对象之间可资比较的基础。这个基础就是文学现象同和异。只有那些同时具备相同与相异两重关系的文学现象，才具有可比的价值。应该是同中有异，异中有同，而其在这种异同关系中显示出某种规律性的东西。(可参看教材第一章第四节)

(18)、此篇言圣人之德，以养神守神作主，首尾却是一篇文字，中间连用六个“故曰”，末引野语结之。看他文字波澜，庄文中最近时好者，熟读详味，妙义自见。(明陆西星《南华真经副墨》)

(19)、由此，在比较文学的跨学科研究中，引入跨文明的视野，便势所必然。如果说在同一文明区域内，不同的***，在知识形态上尚有共通之处。而不同的文明，其知识往往具有一种异质性。如何在各种“异质性”话语中实现不同学科间的沟通，便成为我们所面临的问题

(20)、列子行，食于道从〔86〕，见百岁髑髅〔87〕，攓蓬而指之曰〔88〕：“唯予与汝知而未尝死〔89〕，未尝生也。若果养乎〔90〕?予果欢乎?”种有幾〔91〕，得水则为㡭〔92〕，得水土之际则为蛙鼃��之衣〔93〕，生于陵屯则为陵舃〔94〕，陵舃得郁栖则为乌足〔95〕。乌足之根为蛴螬〔96〕，其叶为胡蝶。胡蝶胥也化而为虫〔97〕，生于灶下，其状若脱〔98〕，其名为鸲掇〔99〕。鸲掇千日为鸟，其名为乾馀骨〔100〕。乾馀骨之沫为斯弥〔101〕。斯弥为食醯〔102〕。颐辂生乎食醯〔103〕，黄軦生乎九猷〔104〕，瞀芮生乎腐蠸〔105〕，羊奚比乎不箰〔106〕。久竹生青宁〔107〕，青宁生程〔108〕，程生马，马生人，人又反入于机〔109〕。万物皆出于机，皆入于机。

3、培根知识就是力量什么意思

(1)、一位在商海中几经沉浮的人曾经说过：与人打交道是最美的一件事情。改革开放之后，业务员像雨后春笋一样，突然“千树万树梨花开”。他们有的人能够在其中左右逢源，有的人却撞得头破血流；有的人认为与人打交道是最容易的事情，有的人却胆战心惊。究其原因，那些失败的人就是交流的失败者。还有不少人对业务员有过很好的评价：他可以将原先说不出来话的人变成一个能说会道的人。既然与人交涉，口才难免会大有提高，但是另一种评价则似乎有些异样的味道：业务员会把一个人培养成为社会中的老油条。这句话虽然有些贬义，但却道出了与人相处的真谛，想要真的世事洞察，必须经过社会的大学校。

(2)、阐发研究：阐发研究是近代以来***比较学者的创造，作为一种研究类型首先是在1976年***学者古添洪、陈慧桦在《比较文学的垦拓在***》一书的序言中提出的，他们将“援用西方文学理论与方法并加以考验、调整以用之于***文学之研究”称为“阐发研究”。因此，阐发研究就用一种民族文学的理论和批评方法去解释另一种民族文学的理论和作品，它可以是理论对作品的阐发，也可以是理论与理论之间的相互阐发，甚至是其他学科与文学之间的相互阐发。是一种双向的、相互的阐发，通过具体的、细微的研究来说明基本道理。

(3)、生活在现代的孩子,已经习惯了困惑和烦恼,但是他们应该集中精神看准他们的前方,他们的路,他们应该是一群有理想有抱负的人。假如霍尔顿没有他纯洁的理想,那他就会堕落到底,是他的理想让他活下来。理想是人的指路明灯,它带着人走向未来,走向光明。他们的人生才刚刚开始,纵然生活让我们这代人有些迷惘和彷徨,但一切不过是暂时的,不就都会过去,他们现在最需要的,就是他们的理想。有理想就有希望,希望就在明天,明天会更美好!

(4)、***新文学创始时期受现代主义思潮影响的作品有一个共同的特点，就是丧失目标、意义和价值标准的苦闷，和返回个人内心甚至潜意识。浪漫主义与现实主义都拥有历史乐观主义信念，相反，现代主义的出发点却是绝望。由于历史条件所限，在五四时期，西方浪漫主义思潮和现实主义思潮都未能充分地实现自己的全部内在可能性：现代主义从一开始就与上述两大思潮共同发生综合的影响。***新文学创始者们的矛盾处境是历史地注定的：当他们需要乐观主义和坚定的信念时，他们耳边时时响起现代主义的绝望的音乐；但当他们陷于绝望时，他们又忘怀不了浪漫的激情。

(5)、“套话”：在形象学中，套话是指一个民族在长时间内反复使用、用来描写异国或异国人的约定俗成的词组。是他者形象在文本中的最小单位，是在民族心理定势推动下一种不由分说的表述，标志着对“他者”的凝固看法。

(6)、人生在世有很多忌讳，如果你在无意之中触动了人的忌讳，你就会在无形中得罪了对方。

(7)、心如止水，笑对人生，坦然会让我们的生活快乐而美丽；微笑，会让我们敢于迎接人生的挑战。

(8)、田子方侍坐于魏文侯①，数称谿工②。文侯曰：“谿工，子之师邪?”子方曰：“非也，无择之里人也③。称道数当④，故无择称之。”文侯曰：“然则子无师邪?”子方曰：“有。”曰：“子之师谁邪?”子方曰：“东郭顺子⑤。”文侯曰：“然则夫子何故未尝称之⑥?”子方曰：“其为人也真，人貌而天虚，缘而葆真⑦，清而容物⑧。物无道，正容以悟之，使人之意也消⑨。无择何足以称之!”子方出，文侯傥然⑩，终日不言，召前立臣而语之曰⑪：“远矣，全德之君子⑫!始吾以圣知之言、仁义之行为至矣⑬。吾闻子方之师，吾形解而不欲动，口钳而不欲言。吾所学者，直土梗耳⑭!夫魏真为我累耳!”

(9)、数学与文学：模糊数学说明了文学中的典型人物无法定义为一个确切标准(如堂•吉诃德、阿Q等)。模糊数学是***应用数学家查德创立的。

(10)、蒋琬虽知杨仪不服自己，但罪不该死，反而替他求情。

(11)、比较文学接受学的出现，扩大了比较文学的研究领域，丰富了比较文学的研究范式，为比较文学的发展，注入了新的活力，无论是对比较文学研究本身，还是对比较文学学科理论的建设，都具有十分重要的意义。

(12)、文学批评：对某一具体文学作品的研究，它要求对具体文学现象作出分析与评价。文学批评在一定的文学历史中来进行，它必然是某种文学流派、文艺思潮的反映，因此又必然和文学史相联系。

(13)、“夔怜”一段，发“无以人灭天”意……末段与物同乐，则所谓反真者在我矣。寓意俱在隐跃之间，是最活泼文字。(同上)

(14)、原型：原型是一种更为宏观的研究，一般指在世界文学中反复出现的一些基本现象，包括题材、题旨、主题、意象等等。原型批评就是对这些重复的现象作世界性的综合的宏观分析。                     

(15)、总体文学：诗学或美学的总称，实际是文学理论的别称，没有规定一种比较的研究方法。

(16)、    综合了他所接触到的现实主义文学思想，提出应该建设一种真正的“人的文学”。

(17)、此篇以“无为”二字作线，言性命，言人心，皆见其不得不无为处。末反覆辨论，见无为中之所为不相妨碍，与一味幻空断灭者不同。参之《论语》“无为而治”一章主意，无甚差别。此庄叟实落经济，可与吾儒相通者也。文之段落变化，顿挫耸秀，议论奇横，理窟精深，笔底烟霞，胸中造化，非读万卷者不敢仰视。(清林云铭《庄子因》)

(18)、多则价谦，万物皆然，唯独知识例外。知识越丰富，则价值就越昂贵。马戈

(19)、    它的阅读体验并不轻松，正如作者所说，书里的内容会让你觉得很难受，很不舒服，甚至很生气，要牺牲你的自尊来阅读。因为它会让你直面自己在陪伴孩子的过程所犯下的种种错误，尤其是那些我们从来不想犯的错，剖析这些错误的深层心理根源，以及有了过错之后我们如何弥补，修复裂痕。

(20)、情境：情境就是作品中人物在特定语境中的相互关系，是一种典型的人生境遇，在这种境遇之中蕴含着一定的戏剧性冲突因素和审美规律。如三角恋爱关系、仇家子女相恋等就是典型的情境。

4、名言出自培根知识能让人更强大

(1)、这就是说，人生在世决不能狗眼看人低。俗语说：驴粪蛋还有发烧的日子，更何况人乎。再说了，没钱不要紧，借得有，借不得没，切不可“财高语壮，势大欺人”。人生谁知道谁有哪一天？所以“休倚时来势，提防运去时”，要“为君子当权积福”，切莫“小人仗势欺人”。另外也要记住这一点，不要以为是亲戚，说话就不管不顾，要知道“亲不亲，线上分。”这个线，可以是利益的线，也可以是感情的线，因为人生在世，不是单依靠亲戚就可以存在的。一个人要取得事业上的成功，还须依靠并团结更多的人。而要团结和依靠更多的人，首要的一条便是不能无故得罪人。要知道，亲戚只是先天的一个便于沟通的条件，而不是你成功的保障。因为，作为人类社会来说，只有永远的利益，而没有永远的亲戚。“无名草木年年发，不信男儿一世穷”，所以，每当你因为某种原因看不起一个人时，千万要记住“困龙也有上天时”，千万不要等到“船到江心补漏迟”。

(2)、          为翻译研究的进一步发展开辟了十分广阔的前景。

(3)、一个人总要走陌生的路，看陌生的风景，听陌生的歌，然后在某个不经意的瞬间，你会发觉，原本费尽心机想要忘记的事情真的就这么忘记了。

(4)、起初看到这本书的标题，只是好奇，围绕单单一个“雨”字怎么能写出这么厚的书来。带着好奇追随作者，穿越时空，见证远古时期雨在烈焰地球上的诞生与演变；看到我们的祖先在与雨朝夕共度的百万年间，对它的渴望、观测、防范与控制；品味在神话、文学与音乐中对雨的兴叹、赞美与咒***；再归当下，反思近代文明崛起后，人类活动引发的气候巨变及其潜在威胁(虽然我并不太同意作者将所有的气象问题都归罪于全球变暖)。原来，雨已经进入到人类的进化演进图谱之中，成为人类文明进程中不可分割的一部分。认知雨的进程，其实是人类认知大自然，认知世界的进程。

(5)、×梵·第根把从各个不同的侧面来研究一个作家所受到的外来影响称之为“圆形的研究”。

(6)、阅读下面的文字，完成第17-19题。(共10分)

(7)、学好靠信心，求教靠虚心，探求靠专心，长进靠恒心。

(8)、④乐善好施，扶危济困，早已深深融进我们的血脉，成为有口皆碑的道德美谈。然而，随着市场经济的发展，有的人对此产生了疑虑、困惑。他们看不到个人力量对社会的影响，变成了“多一事不如少一事”的看客，在他人需要帮助、遇到危难时态度冷漠。其实，一个人能力有大小，但只要有爱心、有责任感，坚持从小事做起，从身边的事做起，就能积小善为大善，变小德为大德。孟子曰：是不为也，非不能也。“微公益”，____________。

(9)、什么是誉舆学中的“框范影响”？答：誉舆学中的框范影响是指外国文学作品中一种整体的环境描写方法和整体的环境氛围对接受者的影响。在这方面，愈是奇异的环境对接受者的影响就愈大。

(10)、“和”的主要精神是协调             。

(11)、什么叫主题学研究的母题研究、情境研究、意象研究？略举例分别说明。

(12)、格义——是佛教传入***后产生的一种研究法，就是以老庄等各家学说来解释佛家的教义，说得更明确一点，格义的方法即是用汉学来解释和比附外来学说，是比较文学中“阐发研究”的最初形态。它是***比较文学的渊源。

(13)、在明清之际中西文化直接交往的碰撞之中作为***学人的代表如明代的徐光启李之藻杨廷筠王徴与清代的薛凤祚梅文鼎王锡阐等兼道中西文学的杰出渊博之士同欧洲来华传教士一道翻译介绍和著书立说从中所作格义与况义就成为这一时期中西文学文化比较研究的渊源及其特点

(14)、①高尚的信仰，是净化灵魂的甘露，是战无不胜的力量。

(15)、幼时家贫的他以帮人放牛为生，后来被推荐到杭州于姓钱肆当学徒，得到肆主的赏识而举为跑街。由于他的精明能干，后代的肆主在临终前以钱庄赠之，这是胡雪岩真正创业的开始。他渐渐学会如何与官场中人往来，因为资助潦倒的王有龄而得以旋升，开钱庄的他曾一度失业，王有龄感念其恩，二人遂成刎颈之交，此后为他这位杭城大商绅频频开绿灯，使他逐渐有机会在官场、漕帮和外商买办之间层层投靠，以连环算计网罗社会各个方面的力量以图大业。

(16)、③著名作家梁晓声在中央电视台讲过一段经历：他在***时，有一次要横穿马路，红灯亮了，但左右两边并没有汽车，他身边有位老太太也照章停下，安安静静地等候绿灯。他问了老太太一句：“现在没有汽车，为什么不走过去?”老人回答说：“也许，我们身后那栋房子里，会有一个小孩正在看街景。如果他看见我们走过去，以后照我们的样子横穿马路，也许就会出事。”

(17)、“玄珠”二字妙绝。夫道非有物也，然而实有道也。非有实有，实有非有，何以喻之?珠者，圆妙光明，加之以玄，则实有非有，非有实有矣。止此二字，领略不尽。象罔则无相，以玄遇玄也。(清宣颖《南华经解》)

(18)、做学问的功夫，是细嚼慢咽的功夫。好比吃饭一样，要嚼得烂，方好消化，才会对人体有益。——陶铸引自《理想。情操。精神生活》

(19)、流传学也称誉舆学，是传统的影响研究模式之一。1931年，法国比较文学学者梵·第根首先将它引入了比较文学学科理论，使之成为比较文学实践中的一种被广泛应用的基本方法。它的主要特点就是从给予影响的放送者出发，去研究作为终点的接受者的“他者“情况，包括文学流派、潮流、作家及文本等在他国的际遇、影响及被接受的情况。

(20)、河伯曰：“然则我何为乎，何不为乎?吾辞受趣舍〔80〕，吾终奈何〔81〕?”北海若曰：“以道观之，何贵何***，是谓反衍〔82〕;无拘而志〔83〕，与道大蹇〔84〕。何少何多，是谓谢施〔85〕;无一而行，与道参差〔86〕。严乎若国之有君，其无私德;繇繇乎若祭之有社〔87〕，其无私福;泛泛乎其若四方之无穷，其无所畛域〔88〕。兼怀万物，其孰承翼〔89〕?是谓无方〔90〕。万物一齐，孰短孰长?道无终始，物有死生，不恃其成。一虚一满，不位乎其形。年不可举〔91〕，时不可止。消息盈虚〔92〕，终则有始〔93〕。是所以语大义之方〔94〕，论万物之理也。物之生也，若骤若驰〔95〕，无动而不变，无时而不移〔96〕。何为乎，何不为乎?夫固将自化。”

5、培根关于知识的名言

(1)、友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不***意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。

(2)、恐惧，是一种惶惶不安的沉思。〔法〕雨果：《雨果传》

(3)、但是对文学的研究却如同整个人类认识与科学的进展一样也是需要继承发展甚至改造创新的这就是在已经有了文学史文学理论等文学学科之后为什么又兴起了比较文学的必然原因从19世纪在法国和***等设立这一学科起比较文学不仅没有衰亡或被取代反而愈演愈烈如今已发展成拥有上百个***与地区的数千名学者会员的国际比较文学协会并俨然成了当今国际文学研究的最大学术团体我国自改革开放以来1982年首次派人参加1985年首次组团赴会在此后的历届国际比较文学协会年会的讲坛上我国代表不仅屡屡发出***的学术声音而且不久将在******举行的第17届国际比较文学协会年会使***的比较文学再次成为国际学坛的关注中心这正是比较文学在我国崛起复兴与发展的象征1985年建立的***比较文学学会每三年一次的全国比较文学学会年会暨国际学术讨论会已先后举行了六次其会员达千人之多而每年公开发表的专著与论文也成百上千并基本覆盖了文学文化的各个研究领域自20世纪80年代开始全国已有数十所高校成立了比较文学研究所室或教学研究中心先后开设了这门课程而且到了90年代教育部就已将比较文学列为高校中文教学的主干课程过去少人问津的这块学术领地如今已成为每年有成千上万新生涉足的文学研究新天地了北京上海江苏四川山东乃至边远的黑龙江等许多省市的高校都每年招收比较文学的硕士博士研究生和博士后建立与完善了培养我国比较文学专门人才的教学体制

(4)、1所谓“文体化”仿效，指的是渊源学中作家接受外来影响的这样一种情形：即作家仿效他喜爱的外国作品的整体风格和情调来进行创作。他创作出来的作品，具有他接受的外国作品的整体风貌和情调，但不能具体判断他模仿了谁。

(5)、  从比较文学的角度进行的接受研究可以使我们考察一种文学主张、观念或者方法形成的途径和方式。

(6)、﹡母题：所谓母题就是指文学作品中反复出现的人类的基本行为、精神现象以及人类关于周围世界的概念，如生、离、死、别、喜、怒、哀、乐、时空、山岳、江湖、光明、黑暗等等。母题经过作品的有机组合，便能提升为一定的主题，一部作品可以分列成多个母题。

(7)、比较文学史前史是指比较文学学科形成之前的历史尤其是指那些存在于古代***和欧洲文学文化史上的比较研究渊源和方法它们都是先有文学文化中的比较后有比较研究的萌芽先有它的客观存在后有它的专门术语并都基于各国文学文化交流随之发展而发展形成的

(8)、与韦勒克的观点一脉相承，雷马克指出并补充说：“比较文学是超出一国范围之外的文学研究，并且研究文学与其他知识和信仰领域之间的关系，包括艺术(如绘画、雕刻、建筑、音乐)、哲学、历史、社会科学(如***、经济、社会学)、自然科学、宗教等。简言之，比较文学是一国文学与另一国或多国文学的比较，是文学与人类其他表现领域的比较。”(8)雷马克拓展了比较文学的研究领域，比较文学不仅包括不同民族文学之间的文学史研究，还包括文学与其他学科之间的跨学科研究。

(9)、与朋友建立“关系”最基本的原则就是：不要与朋友失去联络。不要等到需要获得别人帮助时才想到别人。“关系”就像一把刀，常常磨才不会生锈。有时候，半年以上不与某个朋友联系，就有可能失去这位朋友。因此，主动与朋友联系十分重要，在这里就向你介绍一些留住友情的窍门。

(10)、掌握知识不是为了争论不休，不是为了藐视别人，不是为利益、荣誉、权力或者达到某种目的，而是为了用于生活。

(11)、18宝剑锋从磨历出，梅花香自苦寒来豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双 ——王安石

(12)、梦想无论怎样模糊，总埋伏在我们心底，使我们的心境永久得不到宁静，直到这些梦想成为事实。

(13)、1949年到1979年，由于***等原因,中西诗学比较研究在***大陆是一片沉寂。1979年后，改革开放不断深入，中西比较诗学研究在***大陆再度兴起，以钱钟书的《管锥编》的出版为标志。

(14)、常言说：“有一利必有一弊。”世界上没有免费的午餐，所以人在生活中，无论是办事还是交易，切不可贪心。

(15)、②“质疑读书法”有助于开发思路。现代科学研究证明，从人的神经功能上看，疑点会促使大脑出现高度兴奋状态，随之产生一种“优势灶”，也就是探研反射，从而使精神高度集中，保证最佳的读数效果。在这种状态下读书，你就能更加深刻地理解和掌握知识。可以说，疑问是开启未知王国宝库大门的钥匙。

(16)、有一天晚上，服侍欧纳西斯达10年的仆人佛莱德，发现了欧纳西斯成功的秘密。

(17)、总体文学是指为了找出具有普遍性规律，对所有的文学现象所进行的全面、综合性的研究。

(18)、谈谈对影响过程的理解。     教材第106-109页

(19)、培根这样说过：“即使是好心的赞美，也必须恰如其分。”所谓恰如其分，就是要避免空泛、含混、夸大，而要具体、确切。但是我们赞扬别人时不一定非要是一件大事不可，而别人的一个很小的优点或长处，只要我们能给予恰如其分的赞美，同样能收到好的效果。比如赞美一位证券经纪人买卖证券的能力，对他不会产生任何影响，甚至他很可能认为你仅仅是在奉承他，因为他作为一名证券经纪人的成功是显而易见的。但是，如果你称赞他烘烤牛排的技术，他将喊着名字为你祝福。你因为对一些不突出的优点而赞美别人，人们会对你的赞美感到更加兴奋，其原因便是你记住了赞美他人必须具体的原则。所以当你要赞美一个人，如果确实从他身上找不出他的具体的优点和长处，你不妨转而赞美他的爱人、小孩，甚至是家具的摆法，只要是具体的就行。

(20)、渊源学，又称源流学。它是从接受者的角度，探求放送者即输出影响者、一个作家或一种文学在主题、题材、人物、情节、风格、语言等方面曾经吸收和改造过的外来因素

(1)、比较文学是在      成为一门***学科的。以“比较文学”直接命名的第一本书出身新西兰奥克兰大***文学教授       之手。这是比较文学学科的第一部专著。

(2)、《中华人民共和国民法典》被称为“社会生活的百科全书”，是新***第一部以法典命名的法律，在法律体系中居于基础性地位，也是市场经济的基本法。

(3)、√《〈茶花女〉在***》属于影响研究的范例。

(4)、首先细心思考，然后果断决定，最后坚韧不拔地去做。

(5)、试论比较文学三大学派及其基本特征并加以评价

(6)、无论是领悟道家的“道”还是禅门的“道”，不求形迹同样重要，领悟儒家的“道”亦需如此。颜渊是孔门著名的弟子，儒学功夫已非一般，然而终不能效孔子之奔逸绝尘，也是由拘于行迹所致。金庸《倚天屠龙记》中有这样的一个情节：张三丰教张无忌一套自创的剑法，问无忌学得怎样了，无忌说忘记了一小半。过段时间，张三丰再问，无忌答忘记了一大半;张三丰对此表示满意。又问时无忌说还有三招没忘记;张三丰大为赞赏。最后，无忌说忘得干干净净了，这才大功告成。这一特殊的情节，讲的也是不求形迹。小说中的张无忌，显然比颜渊更善于学习，他忘记的只是剑招，却领会了剑道。

(7)、文学是可以沟通人的灵魂的，它是沟通不同文化的一个非常重要的方面。比较文学首先通过文学途径，以沟通不同文化的生命形式和不同的体验形式为已任。

(8)、当然伏尔泰是推崇古典主义的即使对莎士比亚的评价也不免失之公允有时承认莎翁具有雄伟而丰富的天才然而有时却又说他是乡村小丑没一点好的审美趣味丝毫不懂得规则乃至口出莎士比亚大粪等正因为伏尔泰囿于古典主义所以当他在进行中欧戏剧比较的同时对中欧戏剧的差异他又得出了***戏剧技巧比欧洲古典主义要粗糙和幼稚的偏见我们只能把《赵氏孤儿》比作十六世纪***和西班牙的悲剧只有海峡那边和比利牛斯山脉以外的人才能欣赏甚至还武断地说***戏剧只是一个古怪的滑稽戏一大堆不合情理的故事

(9)、9)是什么影响确立了放送者在接受者眼中的形象和地

(10)、内省不疚，夫何忧何惧！〔中〕《论语?颜渊》

(11)、〔注释〕　①不材：谓不具备良材的质地。②夫子：指庄子。③舍：寄宿。故人：朋友。④竖子：童仆。雁：即鹅。烹：通“享”或“飨”，以食款待人。⑤不材：谓不能鸣叫。⑥乘：顺。浮游：谓游于至虚之境。⑦訾(zǐ紫)：毁谤，非议。⑧和：顺。量：原则。⑨物物：视外物为物。物于物：为外物所役使。于，被。⑩法则：谓处世法则。⑪情：情状。⑫传：变化。⑬廉：廉隅。引申为品行端方。⑭议：非议。⑮谋：谋算。⑯欺：欺辱。⑰必：谓拘守于一方。⑱志：通“记”，记住。⑲乡：同“向”，归向。⑳市南宜僚：姓熊，名宜僚，楚国人，家住市南。鲁侯：即鲁哀公。㉑先王：谓王季、文王。㉒先君：谓周公、伯禽。㉓居：休息。按，此句“居”字前原有“离”字，疑为衍文，今删去。㉔浅：浅陋。㉕丰狐：大狐。丰，通“封”，大。文豹：身上长有斑纹的豹子。㉖隐约：困穷，穷乏。㉗旦：当为“且”字之误。胥疏：远避。㉘定：心神安定。㉙罔、罗、机、辟：都是捕鸟兽的器具。罔，通“网”。㉚刳(kū枯)：剔净。㉛洒心：清洗内心。㉜无人之野：指至虚的大道之境。㉝南越：虚构的地名。㉞建德之国：虚构的国名，有建立大道之义。㉟作：耕作。藏：私藏谷物。㊱与：给与。报：报答。㊲适：往。㊳将：行。㊴猖狂：谓随心所欲，没有任何拘束。妄行：任意而行。㊵大方：广大之境，即大道。㊶去：离开。捐：捐弃。㊷辅：依。㊸彼：指南越建德之国。险：谓道路多险阻。㊹有江山：谓有山河阻隔。㊺无：通“毋”，不要。倨(jù巨)：傲慢。㊻居：守，偏执。㊼费：花费。㊽崖：端崖。㊾有人者：掌管人的人。人，人民。㊿见有于人者：谓被人所役使的人。〔51〕大莫之国：谓至虚的大道之境。〔52〕方舟：谓两舟相并。济：渡。〔53〕舩：通“船”。〔54〕惼(biǎn匾)心：心胸狭窄。惼，通“褊”，狭小，狭隘。〔55〕张：撑开。歙(xī希)：收敛。引申为向岸边靠拢。〔56〕***声：辱***之声。〔57〕向：刚才，从前。这里指虚舩来撞之时。〔58〕北宫奢：卫国大夫，名奢，居北宫，因以为号。赋敛：募收民财。钟：青铜铸成的乐器，悬挂于钟架之上，用槌叩击发音。〔59〕为：筑。坛：土筑的高台，用于祭祀。郭：外城。〔60〕县：通“悬”，钟架。〔61〕王子庆忌：即吴王僚的儿子。〔62〕术：方法，手段。〔63〕一之间：谓守于纯一无为的自然之道中间。〔64〕朴：事物的原始状态。〔65〕侗(tóng童)乎：愚蠢的样子。〔66〕傥(tǎng躺)乎：无心的样子。怠疑：呆滞的样子。〔67〕萃：为“芴”之借字。〔68〕强梁：力大强悍的人。〔69〕傅：即附。〔70〕大涂：大通之途，即大道。涂，通“途”。〔71〕火食：谓举火做饭。〔72〕大公任：虚构的人物。吊：慰问。〔73〕尝：试。不死之道：长生之道。〔74〕意怠：即下文的“鷾鸸”，燕子。〔75〕翂翂(fēn纷)翐翐(zhi秩)：迟缓不能高飞的样子。〔76〕引援：援引朋友。〔77〕迫胁：即偎依，挤在众鸟之中。〔78〕绪：馀弃，谓残剩食物。〔79〕明汙：显露别人的污秽。汙，同“污”。〔80〕昭昭：明亮的样子。揭：举。〔81〕大成之人：泛指有道之人。〔82〕伐：自我夸耀。〔83〕堕：败。〔84〕得：同“德”。名：同“明”。〔85〕纯纯：内心纯一不杂。常常：行为平常而不特异。〔86〕比：类似。狂：指随心所欲，任意而行的人。〔87〕责：谴责，责备。〔88〕不闻：不求闻达于世。〔89〕裘褐：粗陋之衣。〔90〕杼(shù树)：即橡子，似栗而小。栗：即栗子，也称板栗。〔91〕子桑雽(hù户)：姓桑，名雽，隐士。〔92〕假：国名。亡：逃亡。〔93〕林回：假国逃民之一。千金之璧：价值千金的玉璧。〔94〕赤子：婴儿。〔95〕布：古代钱币。〔96〕累：累赘。〔97〕彼：指玉璧。〔98〕此：指赤子。属：连接，相连。〔99〕迫：***近。〔100〕醴(lǐ里)：甜酒。〔101〕绝：断绝。〔102〕翔佯：彷徨。〔103〕挹(yì亦)：揖让。〔104〕真泠禹：即乃命禹。真，乃，就。泠，命，令。〔105〕汝：指禹。〔106〕缘：谓因其自然。〔107〕率：谓任其天真。〔108〕文：文饰，修饰。〔109〕固：通“故”。〔110〕大布：粗布，指粗布衣服。补之：谓衣服破烂，缝有补丁。〔111〕正：当为“以”字之误。緳(xié协)：通“絜”，麻带。系：捆绑。过：拜访。魏王：即魏惠王。〔112〕弊：破旧。穿：破烂成洞。〔113〕腾：跳跃。〔114〕柟(nán南)、梓、豫章：都是乔木。柟，楠木。豫章，樟木。〔115〕揽蔓：把捉牵引。蔓，引。王长其间：谓称王称长于树枝间。〔116〕逢蒙：后羿的弟子。眄睨(miǎnnì免腻)：斜视的样子。〔117〕柘(zhè这)：桑属，有长刺。棘：即酸枣，多刺。枳(zhǐ止)：落叶灌木或小乔木，茎上长刺。枸(gǒu苟)：即枸杞，落叶小灌木，茎丛生，有短刺。〔118〕危行：小心行走。侧视：因恐惧而不敢正视两边。〔119〕振动：发抖。悼栗：战慄。〔120〕加急：收缩，紧缩。〔121〕便：利。〔122〕昏上：昏君。乱相：乱臣。〔123〕比干：殷纣王叔父，官少师，因忠谏而被剖心致死。征：明证。〔124〕猋氏：即焱氏，指神农。风：歌曲。〔125〕具：器具。数：节奏。〔126〕宫、角：皆为古代宫、商、角、徵、羽五声之一。〔127〕木声：木枝敲击声。人声：歌曲之声。〔128〕犁然：令人忧消情娱的样子。〔129〕端拱：正身而立。还(xuán玄)：通“旋”，旋转。〔130〕广己：谓张显自己。造：至。〔131〕卒：终结。〔132〕穷桎：穷塞。不行：不通达。〔133〕运物：当为“运化”之误。意即自然之道的运行变化。泄：推移。〔134〕逝：往。〔135〕去之：谓逃避君命。〔136〕待天：对待天地自然之道。〔137〕鷾鸸(yìér意而)：即上文的“意怠”，燕子。〔138〕不宜处：不适宜停留。〔139〕袭：入。〔140〕社稷：指鸟巢。〔141〕禅：嬗变，蜕变。〔142〕天：指自然之理。〔143〕晏然：安然。〔144〕雕陵：丘陵名，上面长有栗林。樊：树林茂密处。〔145〕异鹊：异常大的鹊鸟。〔146〕广：指鸟翼的宽度。〔147〕运：横直，直径。〔148〕颡(sǎng嗓)：额。〔149〕殷：大。不逝：不能远飞。〔150〕蹇(qiān牵)裳：揭起衣裳。躩(jué觉)步：疾行。〔151〕留之：谓留守其下，伺机发弹。〔152〕美荫：浓密的树荫。〔153〕翳(yì益)：遮蔽。搏之：捕杀蝉。〔154〕真：真性。〔155〕怵(chù触)然：惊惧的样子。〔156〕相累：互相牵累。〔157〕召：招引。〔158〕反走：掉头就跑。〔159〕虞人：掌管山泽的人。谇(suì岁)：责问，诘问。〔160〕反入：返回家中。〔161〕三月：当为“三日”之误。不庭：不愉快。〔162〕蔺且：庄子弟子。〔163〕浊水：比喻异鹊等物。清渊：比喻自己的真性。〔164〕夫子：泛指有道者。〔165〕俗：当为“令”字之误。令，禁令。〔166〕戮：谇***。〔167〕阳子：即杨朱。〔168〕逆旅：旅店。〔169〕其：其中。〔170〕***：丑。〔171〕故：原因。〔172〕小子：指旅店主人。〔173〕后“行”：当为“心”字之误。

(12)、你就像掌舵的船长，从甲地前往乙地，从乙地驶向丙地，再不断地前进……对航海的人来说，出了海，就是一连串变动的开始，风向永远难测。海上可能平稳无波，也可能惊涛骇浪，或是微微起伏，潮水有涨有落。天空可能万里无云，也可能狂风暴雨。身为船长，他必须观察风向、水势的变化，不断改变航向与帆向，并随时留心周围的情况，好准备随机应变。

(13)、依我之见，马超虽然英勇过人，但只能与翼德并驱争先，怎么能与你“美髯公”相提并论呢？再说将军担当锁守荆州的征途，如果你离开了造成***失，罪过有多大啊！

(14)、“文化转向”是翻译研究两大主将勒菲弗尔和巴斯内特共同提出的，即翻译研究所要关注的就不仅仅是语言问题，它必须在更广阔的历史文化视野中展开自己的讨论。而作为比较文学分支的译介学则更自觉地践行着转向文化的理念。换句话说，译介学的前景正在于如何通过对文学翻译问题的研究进一步思考异质文化之间交流的深层问题。勒菲弗尔和巴斯内特所提倡的“文化转向”特指转向文化研究(CulturalStudies)。他们还明确提出“转向文化”的方法就是要去研究翻译过程中复杂的文本操控是如何发生的。文化研究的介入为译介学带来新的生机和活力。

(15)、技巧影响：指放送者所制造的或改进后的文体、艺术形式、创作技巧等一些艺术表现形式影响了接受者。

(16)、文化多元发展会遇到种种阻碍和挫折，前景也并非乐观。

(17)、西方文论也有许多篇章和***文论一样强调文艺的    、    、    。    

(18)、原型批评理论的重要人物有            。

(19)、人有多少知识，就有多少力量，他的知识和他的力量是相等的。——培根

(20)、比较文学概论每讲练习题及参考答案(共九讲)　

(1)、安全生产挂嘴上，不如现场跑几趟。安全生产月几园，违章蛮干缺半边。

(2)、我愿变成一支燃烧的蜡烛，用自己微弱的光芒照亮和感染他人，引燃更多的烛火，如同天空繁星，永恒而璀璨。

(3)、其次，接受学打破了传统影响研究和平行研究仅仅将理论关注点放在作家作品上的偏颇，从文学作品接受者的角度，研究读者对文本的接受，作品意义的生成和接受的多样性和历史性。

(4)、④比较诗学就是将不同***的文艺理论拿来相互比较

(5)、知识本身就是财富。〔波斯〕萨迪：《蔷薇园》

(6)、“大肚能容，容天下难容之事”，要想成为人上之人，必须要能容人、容言、容事，看人长处，赞其优点，求同存异，以大局为重。在《三国演义》中蜀国宰相蒋琬在这方面就做得很出色，他以德报怨，化敌为友，对不认同自己的人，对污蔑、诽谤自己的言论，都宽容对待，大度能忍。最后终以自己高尚的人格魅力、出色的治国才华，征服了众人，收拢了人心，建立自己强大的人脉网，更使蜀国上下一心，稳定住了变动的局势。

(7)、大家自觉提高安全防范，享受社会带来的快乐。

(8)、③古人云：施恩不图报。但那仅仅是体现了施恩者的一种高尚品格。殊不知古人还有“前人栽树，后人乘凉”、“饮水思源”、“滴水之恩，当涌泉相报”等警句。

(9)、①“这世上，大概只有韩国明星的要求最让人匪夷所思。”前晚，一封搜狐一线员工所写的“陈情表”一一枚举了金秀贤日前来京宣传的苛刻要求：

(10)、《缮性》中把古代公认的贤王批驳为擢乱人心、造成倒置之世的根源，其实，这在整部《庄子》中也不少见。如《在宥》篇说：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜于是乎股无胈，胫无毛，以养天下之形，愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。”

(11)、激进的优生学运动者主张对低智商的人生育活动加以管制，通过一切手段不给他们制造任何谈恋爱的机会，最决绝的措施就是给他们实施强行绝育。而这种主张只能借助***力量来推行，其赤裸裸的目的就是消灭所谓“不适应”者的生殖权力。

(12)、如果人们在商业交易中都很真诚，讲真话，那么双方的合作就不会破裂。商业交易需要双方都做到正直诚实。当人们不再互相信任的时候，就永远不会达成交易了。

(13)、直到十八世纪末译介入法国的***古籍除上述诸书外还有《易经》《书经》《诗经》《春秋》《老子》《庄子》《淮南子》《礼记》《赵氏孤儿》《好俅传》以及部分***诗歌不下上百种其对欧洲启蒙时代思想家文学家与评论家的影响如***剑桥大学教授李约瑟在1942年的一次讲演中所说当余发现十八世纪西洋思潮多系溯源于***之事实极感欣汴

(14)、友谊之于人心其价值真有如炼金术上常常所说的他们的宝石之于人身一样。

(15)、曾经拥有的，不要忘记；不能得到的，更要珍惜；属于自己的，不要放弃；已经失去的，留作回忆。一些过往，可以浅印在心头；一些遗忘，可以飘散在风中。

(16)、书名：《三千年前那朵静夜的莲开》       

(17)、一个人在火车上坐下后，把自己的包裹和行李放在了旁边的座位上。后来，车上人越来越多，车厢越来越拥挤。这时，有一位先生问他旁边的座位是否有人。他说：“有人。那人刚刚去了吸烟车厢，他一会儿就回来。你看，这些东西就是他的。”但这位先生怀疑他所说的话，就说：“好吧，我坐在这儿等他回来。”于是，这位先生把行李和包裹拿下来，放在了地板上和行李架上。这个人怒目而视，想说什么也说不出来。因为那位在吸烟车厢的人是他编造出来的。不久，这个人到站了，他开始收拾自己的东西。但那位先生说：“对不起，你说过这些行李是一个在吸烟车厢的人的。我有义务保护这些行李不被你拿走，因为你说这些行李不是你的。”这个人发怒了，他开始***人，却不敢去碰那些行李。乘务员被叫来了，他听了这两个人的话后说：“那好吧。我来掌管这些行李，我会把它放到这一站。如果没有人认领，那就是你的。”乘务员对着那个为了占座位而否认自己是行李的人说。在乘客们的哄笑声和鼓掌声中，这个人没带行李就灰溜溜地下了车。他刚下车，火车就开动了。第二天，他费尽周折，好不容易才拿到了自己的行李。为了霸占一个不属于他的座位，他撒谎了，为此他受到了惩罚。

(18)、本作是近年颇富新意和好评的冷战史著作。作者大量利用了苏联解体后解密的机密录音、文件等新资料，尝试从苏联领导人的角度，审视、解读冷战的形成、激化、僵持和结局。不同于传统英美学界的主流观点，作者认为***在20世纪五十年代和八十年代采取的“遏制战略”加剧了苏联一方的好战性。而戈尔巴乔夫的错误判断和失误决策，则是导致苏联解体的主要原因。

(19)、人生的意义值得我们去探索，在经历了看得到的，抑或是看不到的枷锁后，我们或许可以发现，人生就是织就一块地毯，幸福、痛苦、成功、失败，只不过是让这块地毯的图案更加复杂一点罢了。如果在生活中感到迷茫，那就静下心来读一读毛姆的《人生的枷锁》，去探寻人生的意义与价值，寻丝丝慰藉。

(20)、庄子心中的完美人格，无须明察秋毫、洞彻五音，无须人情练达、执守礼教。“性命之情”与“最初之性”的肯綮是“自适”，人应该保全自己的本性，发现并追求自己本性中的真实。庄子始终高扬尊重和维护人性的观点，在人自身和人之外的价值天平上，他的砝码永远置放于前者之上。文末之句曰：“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。”这样的“惭愧”与“退却”，虽然并不像庄子本人的口吻而更可能是庄子后学的言辞，但在充斥着贪婪、掠夺、欺诈以至残杀的当今之世，在这个以“文明”为旗号霸权四溢的星球，此言此语未尝不是从远古流传而下的一剂良方。只是不知还有多少人会怀抱如此一片敬畏之心，为后世留一线生机，也为自己的本性留一条最后的退路。附：古人鉴赏选

(1)、可是，财富只是一种人为标准，在生物学领域这一标准是不存在的，其他生物们从来不去银行存款，它们只看谁能留下更多的后代。以此标准反观人类社会时，会发现一条极具***性的现象：社会精英在殚精竭虑地狂挣社会财富，花在生孩子这件事情上的时间大为减少。

(2)、请在第②段的画线处填入恰当语句，补全分论点。(2分)

(3)、〔注释〕　①达：通达，懂得。生：生命。情：实情，真谛。②务：追求。③知：当为“命”字之误。④却：拒绝。⑤止：留住。⑥世：指世人备物养形之事。⑦正平：指身心都处于本然平稳的状态之中。⑧彼：指造物者。更生：谓循环推移。⑨几：接近。此指接近大道。⑩奚：何以，为什么。足：值得。⑪精复：谓精神凝聚而不外散。⑫能移：能与造物者即天地阴阳二气一同变化。⑬相：辅助，赞助。⑭子列子：对列御寇的尊称。关尹：有两种说法。其名喜，关尹为其官职名称。其关尹，即关令尹喜，姓尹名喜，字公度，为函谷关令。⑮潜行：谓潜行水中。⑯纯气之守：即守住元气。⑰列：类。⑱居：坐下。⑲貌象：形貌迹象。⑳物：指一切有形迹声色可见可闻的东西，也包括拘于形迹声色，而不能独任虚无的人。㉑先：指未始有物之先。㉒色：指拘于色相之物。㉓物：指道。造：至，达到。㉔是：此，指道。㉕物：外物。止：停留。㉖彼：指至人。淫：过分，超越。㉗无端之纪：指无首无尾的大道。纪，绪。㉘气：元气。㉙物之所造：即造物者，派生万物的大道。㉚天：自然天性。㉛卻(xì隙)：通“隙”，间隙，裂缝。㉜物：外物。㉝疾：摔伤。㉞犯害：受害。㉟��(è饿)：通“遌”，触，遇到。慴(shè慑)：通“慑”，害怕，恐惧。㊱彼：指醉者。㊲天：指自然无为的天道，也即大道。㊳镆干：即镆铘与干将，都是古代良剑名。㊴忮(zhì至)：忌恨，嫉妒。㊵平均：谓和平安宁。㊶人之天：谓情欲。㊷天之天：谓自然恬淡。㊸德：自然德性。㊹贼：祸害。㊺厌：满足。㊻几：差不多。真：真性。㊼痀偻(júlóu拘楼)：老人曲背的样子。承蜩(tiáo条)：持竿粘蝉。蜩，蝉。㊽掇：拾取。㊾道：指技艺。㊿锱铢(zīzhū孜朱)：古代重量单位，比喻极小的数量。〔51〕处身：立定身子。〔52〕厥：直立。拘：当为“枸”字之误。枸，指树干靠近根的部分。〔53〕执臂：用臂执竿。〔54〕凝于神：谓精神凝聚专一。〔55〕丈人：古时对老人的尊称。〔56〕济：渡。觞深：渊名。〔57〕津人：在觞深上摆渡的人。操舟：驾驶船只。〔58〕数：数次，多次。〔59〕若乃：至于。夫：那。没人：能潜入水底的人。〔60〕忘水：忘掉水能危害人的性命。〔61〕却：后退。〔62〕万方：万端，即千万种翻船、退车的景象。舍：即内心。〔63〕暇：闲适自得。〔64〕注：赌注。此处作动词，谓作为赌注。巧：心灵思巧。〔65〕钩：带钩，多用青铜制成。惮：惧怕。〔66〕殙(hūn昏)：同“惛”，心志昏乱。〔67〕矜：怜惜。〔68〕重外：注重外物。〔69〕田开之：姓田，名开之，学道之人。〔70〕祝肾：姓祝，名肾，怀道之人。学生：学养生之道。〔71〕吾子：相亲之辞，犹“您”。〔72〕拔篲：扫帚。〔73〕夫子：先生，指祝肾。〔74〕田子：犹“田先生您”。让：谦让。〔75〕单豹：姓单，名豹，鲁国隐士。〔76〕水饮：饮山泉之水。〔77〕共利：争利。〔78〕张毅：姓张，名毅，鲁国人，以谦恭著称。〔79〕高门：指大户。县薄：即悬挂帷帘在门前的小户。县，通“悬”，挂。〔80〕走：趋。〔81〕鞭其后：谓去其不足，使其执中无偏。〔82〕阳：显露。〔83〕柴：枯木。〔84〕极：穷极，穷尽。〔85〕畏涂：险阴多盗之途。涂，通“途”。〔86〕盛卒徒：谓成群结队。〔87〕知：通“智”，聪明。〔88〕取畏：自取戕害。〔89〕衽(rèn认)席之上：指色欲之事。衽，卧席。〔90〕过：错误，过错。〔91〕祝宗人：祭祀官。元端：黑色礼服。此作动词，身穿黑色礼服。临：走近，靠近。牢筴(cè册)：猪圈。筴，木栏。〔92〕彘(zhì治)：猪。〔93〕㹖：通“豢”，豢养。〔94〕齐：通“斋”。〔95〕藉白茅：用白茅作祭器的衬垫，表示洁净。藉，衬垫。〔96〕肩：前腿的根部。尻：臀部。俎：盛祭品的器具。〔97〕错：通“措”，放置。〔98〕苟：希望。〔99〕腞楯(zhuànshǔn篆吮)：饰有花纹的柩车。腞，画饰。楯，柩车。〔100〕聚偻：本指棺饰，这里借指饰纹繁多的棺槨。聚，丛积。〔101〕去：丢弃，抛弃。之：指白茅、雕俎。〔102〕之：指轩冕、柩车、棺槨。〔103〕桓公：齐桓公，姓姜，名小白，春秋五霸之一。〔104〕御：驾驭车马。〔105〕仲父：齐桓公对管仲的尊称。〔106〕诶诒(xīyí希夷)：谓病而失魂，自笑自言。〔107〕皇子告敖：复姓皇子，字告敖，齐国贤人。〔108〕忿滀(chù触)：蓄愤郁结。滀，结聚。〔109〕不足：谓精神萎靡不振。〔110〕上：谓忿滀之气上攻头部。〔111〕沈：水下污泥。履：鬼名。〔112〕髻：灶神名。〔113〕烦壤：粪壤。〔114〕雷霆：鬼名。〔115〕倍阿、鲑(wālóng蛙龙)：皆神名。跃之：在那里蹦跳着。〔116〕泆(yì逸)阳：神名。〔117〕罔象：水怪名。〔118〕峷(shēn身)：山丘之鬼。〔119〕夔(kuí葵)：木石之怪。〔120〕彷徨：野外神名。〔121〕毂(gǔ古)：车轮中心可以插轴的部件。〔122〕辕：大车前面驾牲口的两根直木。〔123〕殆：近，差不多。〔124〕辴(zhěn枕)然：嘻笑的样子。〔125〕不知：不知不觉。去：愈。〔126〕纪渻(shěng眚)子：姓纪，名渻子。王：指齐王。〔127〕虚：虚浮。憍：通“骄”。恃气：自恃意气。〔128〕向：通“响”，指鸡鸣声。景：通“影”，指鸡的身影。〔129〕几：差不多。〔130〕德全：自然德性完备。〔131〕异鸡：别的鸡。应：应战。〔132〕反走：掉身逃跑。〔133〕吕梁：地名，在今徐州附近。〔134〕县水：瀑布。县，通“悬”。仞：八尺为一仞，或谓七尺为一仞。〔135〕流：激流。沫：浪花。〔136〕鼋(yuán元)：即癞头鼋，鳖的一种。鼍(tuó驼)：即扬子鳄，俗称“猪婆龙”。〔137〕丈夫：古代称成年男子为丈夫。〔138〕并流：靠近岸边，顺流游去。拯：拯救。〔139〕行歌：边走边唱。游：行走。塘下：堤岸之下。〔140〕蹈水：游水。道：方法。〔141〕亡：通“无”，没有。〔142〕故：本然。〔143〕命：自然之理。〔144〕齐：通“脐”，指漩涡，因其形似肚脐，故称。〔145〕汨：当为“汩”字之误。汩，上涌的波流。〔146〕梓庆：名叫庆的梓人。梓人，周时官名，主造筍鐻、饮器及射侯者。鐻(jù巨)：悬挂钟鼓的架子，上面刻有鸟兽等图案。〔147〕工人：作工匠的人。〔148〕耗气：耗费神气。〔149〕齐：通“斋”。〔150〕辄然：不动的样子。枝：通“肢”。〔151〕巧专：内心专一。外骨：外物的滑乱。骨，通“滑”，乱。〔152〕观天性：观察树木的天然质性。〔153〕形躯：指树木的形体。〔154〕加手：谓着手取木。〔155〕已：止。〔156〕疑神：疑是鬼神所作。〔157〕东野稷：复姓东野，名稷，善驭马。庄公：鲁庄公。〔158〕中绳：合绳墨之直。〔159〕中规：合规之圆。〔160〕文：当为“造父”之误。造父，为周穆王驾八骏，最称善御。〔161〕钩：让马车打转。〔162〕颜阖：姓颜，名阖，鲁国贤人。〔163〕密：默不作声。〔164〕求：驱使。〔165〕工倕(chuí垂)：尧时巧匠，传说他开始创造耒耜、钟、规矩等。一说以为黄帝时巧匠。旋：以手指旋转画圆。盖：合。〔166〕稽：查考。〔167〕灵台：即灵府，心灵。一：凝一。桎：窒塞。〔168〕要：通“腰”。〔169〕事会：所遇之事，所值之会。〔170〕始：本。〔171〕孙休：姓孙，名休，鲁国人。〔172〕踵：至。诧：告。子扁庆子：犹言“先生扁庆子”。扁庆子，姓扁，名庆子，鲁国的贤人，孙休的老师。〔173〕见：被。谓：称。〔174〕田原：谓耕作田地。岁：好收成。〔175〕世：指明主圣君在位的时代。〔176〕宾：通“摈”，排斥。〔177〕逐：放逐。〔178〕罪：得罪。〔179〕***：何。〔180〕芒然：无知无识的样子。彷徨：自得逸豫。尘垢：尘世，尘网。〔181〕恃：以功自恃。〔182〕宰：主宰。〔183〕明汙：显露别人的污秽。汙，同“污”。〔184〕昭昭：明亮的样子。揭：举。〔185〕全：保全。而：通“尔”，你。〔186〕具：具备，具足。〔187〕蹇(jiǎn简)：跛足。比：列。数：辈，行列。〔188〕天之怨：即怨天。〔189〕说：通“悦”。〔190〕飨(xiǎng享)：以酒食款待。〔191〕委蛇：即蛇。〔192〕款启：开孔之小，比喻所见之小。款，孔。启，开。〔193〕鼷(xī息)：鼠类中最小的一种。〔194〕鴳(yàn晏)：雀类小鸟。

(4)、引起文学变异的第一大要素：文化过滤    

(5)、从整体结构看，***古典小说结构布局的目的，是                 

(6)、荀息说：“臣固知主公舍不得此二物。可是，如虞公答应我们假道伐虢，虢无虞救必亡。虢亡，虞也存在不下去，璧马能从虞国跑走吗？这不过是暂时把主公的玉璧寄存在虞公处几天，让虞公把宝马代养几日，还有何舍不得的呢？”献公听后大喜，即以璧马交给荀息，命其去虞。

(7)、19世纪浪漫主义影响研究集大成者的勃兰兑斯1842年生于丹麦哥本哈根的一个***商人家庭在哥本哈根大学学法律哲学和美学毕业后旅旅游欧洲期间结识了一些名人象泰纳勒南米尔等六十年代开始文学活动并当报刊编辑以《美学研究》1862年和《书评和画像》1870年两书登上文坛1873－1875年在母校任讲师主讲并出版了《十九世纪文学的主要潮流》不久教会和保守势力以不信神的***人的罪名撤销他在哥本哈根大学的教席并进行迫害他不得不移居柏林直到1883年才回国并于1902年又重返哥本哈根大学主持美学讲座

(8)、全书内容以陶勇医生的思想观点脉络划分为关于生死善***、学习教育、从医选择、立世榜样等几大模块，同时穿插着陶勇医生在四十不惑之时关于自我的思考，金钱观、价值观的剖析，关于信任和大爱，以及未来对盲童和科研事业的规划与展望。《目光》中不仅仅是记录平凡生活的点滴,更是展现他从医二十年接触到的形形色色的患者和朋友身上以及书本里吸收到的能量。