爱默生论自然是什么文体74条

爱默生论自然

1、爱默生论自然第一章读后感

(1)、世界是一个棋盘，宇宙现象是棋子，赛棋规则就是我们所称的自然界规律。——(***)赫胥黎《美丽新世界》

(2)、7 布罗茨基诗歌三人谈：“它在我们中间寻找骑手”

(3)、对于信奉“种下去的是自然果实，长出来的是精神果实”的爱默生而言，自然本身就是一张心灵的地图。滔滔的江水象征着人的心绪，宁静的夜空是理性的体现，无边的荒野意味着自由奔放的想象力。

(4)、尽管西部诗人们未曾透露过他们的创作是否受到爱默生和弗罗斯特超验主义诗学的影响，但不可否认的是，其诗歌作品大多具有“神性”“超验性”和“象征性”的鲜明特征。德里希·施勒格尔在《雅典娜神殿断片集》中提到：有一种诗，它的全部内涵就是理想和现实的关系。这种诗歌按照类似的哲学韵味的艺术语言，大概必须叫做超验诗。作为***，它从理想与现实的截然不同入手；作为哀歌，它飘游在两者之间；作为牧歌，它以两者的绝对统一而结束。西部诗人的创作虽与宗教文化和民族传统关联，但创作内核并不直接指向宗教本身，而是在自然性与神性的交织中，蕴藏着丰沛而多样的诗意感知。

(5)、马玉凤，陆杰荣.“自然是外化的心灵，心灵是内化的自然”——爱默生自然观解析(J).世界哲学，2013(6)：146-1

(6)、对于爱默生而言，星星成了思想的闪光体，成了希望独处的个体象征。马西森在其专著《***文艺复兴》中引用了艾略特对四种思维方式的表述：与众人对话，相互对话，与自己对话或与上帝对话。

(7)、另外,自立学说使爱默生的思想理论通向实践。爱默生超验主义自然观的核心是主张以自然为师,它呼吁人们将自然视为一门能给人以道德和审美启示的老师来看待。

(8)、①在1836年版本里，爱默生的原话是：“我几乎害怕去想一想，自己有多么高兴。”

(9)、《论自然(英汉双语)》内容简介：纵观历史，有的书改变了世界。它们扭转了我们看待自身和他人的方式。它们引发争论，产生异见，挑起战争，催化革命。它们发人深省，激发愤懑，鼓动情绪，提供慰藉。它们丰富了我们的生活，也摧毁了我们的生活。现在，《伟大的思想》丛书带您领略伟大的思想家、先驱、激进分子和梦想家的著作，他们的思想撼动了旧有的文明，塑造了我们现在的样子。

(10)、物竞天择，适者生存。——法国达尔文《昆虫记》 白话文：生物相互竞争，能适应者生存下来。

(11)、 爱默生超验主义自然观以“自立”概念为基点。“自立”要求人信赖自己,并培育***个性。

(12)、《罗密欧与朱丽叶》虽是一出悲剧，但两个青年男、女主人公的爱情本身却不可悲。他们不仅彼此相爱，而且大胆追求他们的爱情．不惜以命拼争。

(13)、自然不仅给予我们美，而且还有描述那种美的语言。爱默生将自然与美、自然与语言联系在一起。在《语言》一节中，他指出，自然是思想的容器。词语是自然事实的符号。词语源于自然现象，而自然本身又是一种象征性的语篇。

(14)、若从时代性和影响力判断，西部诗人们的创作似乎是传统而又内敛的，创作视野也不够开阔，特别是对“现代性”的表达，缺乏敏锐性和丰富性，但这并不妨碍我们对其价值和意义的判断。诗人于坚认为：“过去的、传统的、保留着大地力量的地区，才有资格去思考现代化。这种思考使得我们可以在东部的经验和教训的基础上，创造一种适合中华民族自己的现代化，比如如何去克服东部的污染问题，比如对精神沙漠的重建。青海人的价值观和东部是不一样的，这里还保留着一种对人自己选择的生活方式的尊重，这是一种很强大的精神力量。我们重新反思现代化，应该从西部开始，因为西部还保留着人类生活的童年魅力，它知道我们需要什么”(于坚《青海是思考民族现代化的基地》)。显然，于坚谈到的“青海”应该与狭义上的西部概念基本相同。循着这一思路，我们深知当今社会尽管物质和技术达到了前所未有的高度，但环境的变化、人们精神的普遍委顿以及传统审美情境的不断消失，不得不令人深思——如何留住文化之“根”和诗歌之“神”，如何更加熨帖地走进每个疲惫的心灵，并将生命与存在的调色板掌握在自己手中，不再让“诗意的栖居”遥不可及？

(15)、与自然和谐共处的生活，以及对真理和美德的热爱，会使人们以焕然一新的目光来解读自然的文本。我们将逐步理解自然的永恒之物的根本意义，直至整个世界成为一本向我们敞开的书，而它的每一种形式，都将显示出其隐含的意义和最终的目标。

(16)、颇有意思的是，一般读者心目中的西部诗人可能有着狂放不羁的性格特征，然而真正走近西部时，你会发现这并非西部诗人的真实样貌。西部诗人十有六七是内敛的、安静的，甚至保留着一种“古老的羞涩”，我所熟知的诗人昌耀、阿信、杨廷成和阿甲尤其如此。诗人肖黛曾在一篇回忆文章中对昌耀的某些生活细节有过真实的描摹：“他羞涩的、木讷的、谨慎的、有点结巴地说：有钱的、有能耐的、有住处的……就是活得潇洒的那一种”(肖黛《诗人残泪如血》)。仅此一句，便将真实的昌耀推到了读者面前。再读作品《斯人》，我们又能从精神和诗艺的双重层面看到昌耀笔下沉静而又开阔的西部诗风：“静极——谁的叹嘘？//密西西比河此刻风雨，在那边攀援而走。/地球这壁，一人无语独坐。”显然，“斯人”是昌耀的自我写照，“无语独坐”的姿态也可以看作是西部诗人们静水深流的精神脉象。

(17)、自然带给人崇高感，重唤人类智慧，产生欢愉、以其完整统一性生发诗意。真正的自然之美虽不是至高无上的，但它是人类恢复健康、发现自我的灵丹妙药，也是美与人意志的混合物，还是人类的智力对象，是宇宙优雅之焦点。与此同时，人在这二元关系之中并不是全然消极的，反倒处处留下身影。人以其意志活动的在场与眼睛的塑造力使自然显现美，作为上帝庄园的客人，人又在自然中重寻理智与信仰，更通过消解自我的形式追求纯粹的意识活动，追求理性。而在荒野之中，人得以获取更完善的道德，亦得以更贴近地认识上帝。人的心灵一旦与自然处于和谐状态，欢愉的心情以及伴其所生的一股力量便自发自在地作用于人。

(18)、1838年他获邀回到哈佛大学神学院为毕业典礼致词。("DivinitySchoolAddress")他的评论立刻震惊整个新教徒的社会，因为他说明了当耶稣是一个人时，他并不是神(当时人们宁愿没有听到这样的言论)。因此，他被谴责是一名无神论者，并***害了年轻人的思想，面对着这些批评他并没有作任何回应或辩护。在之后的40年，他没有再被邀请到哈佛大学演讲了，但在1880年代中期，他的立场规范成为一位论派的教义。

(19)、在全部历史上，找不到别的人和爱默生具有的同样健全的理智。

(20)、《人间喜剧》被誉为“资本主义社会的百科全书”。但他由于早期的债务和写作的艰辛，终因劳累过度于1850年8月18日与世长辞。

2、爱默生论自然是什么文体

(1)、尽管爱默生呼唤人们用一种新目光看自然，要人们从自然中寻求精神和自我，但他对自然的态度并非盲目的崇拜。他对自然采取了一种有节制的态度，保持着一种守望者的距离。安·罗纳德(Ann Ronald)认为：

(2)、安·罗纳德在其编著的***自然文学文集《荒野的诉说》(WordsfortheWild，1987)中认为，爱默生的

(3)、第一类是黄昏追日，他们执意朝着与地球相反的方向走去，满怀敬慕之情去追随那正在褪去的昔日之辉煌；

(4)、该剧讲述意大利贵族凯普莱特女儿朱丽叶与蒙太古的儿子罗密欧诚挚相爱，誓言相依，但因两家世代为仇而受到阻挠。

(5)、评论家李敬泽曾在兰州召开的“西部诗歌峰会”上谈到——在新的时代条件下，需要我们重新认识什么是西部，何为西部。上世纪八十年代，人们眼中的西部是荒蛮的，但是现在新的世界图景正在我们眼前展开。整个***也都意识到我们的另一个前方就是“一带一路”，通过西部，一个巨大的未来的可能性正在敞开。故此，从创作实践和评价层面而言，我们如何重新认识西部——文学作品中的西部，以及西部诗人颇具辨识度的诗歌创作，确实需要研究者做出新的观察和评估。西部或许就是这样，连接着过去与未来——从古代边塞诗到当代“新边塞诗”，再到当下尚未厘清其价值意义的广义“西部诗”，我认为一种重新认识当代诗歌创作的切口正在被打开，我们在缓慢辨识与深入理解的过程中，可以找到源于古典的诗学精神，进而找到当代诗歌创作的主潮与重心。至于“西部诗人”这一称谓，绝非狭隘与闭塞的代称，也不是对诗人们创作价值和能力的遮蔽与限定。放眼国际，我们也会看到诸如埃利蒂斯、洛尔伽、帕斯等许多杰出诗人，其传世作品中无不闪烁着地域的灵光。虽然当代***的西部诗人们尚未形成统一的诗歌观念和创作主张，但从作品本身来看，西部诗歌早已形成了独特的诗歌气质，事实上已经成为当代***诗歌创作版图中的一座高原。

(6)、人都是自私的动物，这并不是一件可耻的事。重要的是人们如何认识利用自私，而不是逆性而为的劣根自私，无视一切而极端自私自利主义。爱默生说：每一个聪明人都是自私的，自私永远存在的，真正的聪明人不会只自己获利，不准别人获利。大家都不能自私，大家都不能获，其结果是出现逆性自私的动机，造成隐蔽不择手的极端自私，危害社会，就拿破仑所说的一样：世界有两根杠杆可以驱使人们行动：利益和恐惧：。

(7)、再度省视自然，其除了带来有价值的物用、满足人们种种感官欲望与神性追求，它本身也是一种“造化的完美”何山石(2015)认为，造化即自然，自然就是一种既定的预设，一种人无法改变的秩序，人应该彻底臣服于自然的完美，这无形之中颠覆了生态美学所张扬的人与自然平等的观念，将以前的“人类中心主义”置换成“自然中心主义”。(15)然而爱默生又道：“自然之美并非至高无上的，它仅仅是内在、永恒之美的前导，本身并非完满十足的善，故而不能作为大自然根本原因的最终或最高体现。”(16)然而，大自然以其之美依旧满足了人类“一个崇高需求，即爱美之心”上文既已讨论过人眼对自然的塑造力量，为了更好地探讨人与自然之美的关系，爱默生将美的各个部分分别作为三个层次来看。

(8)、他尤其喜爱7月间康科德河面上的景色：一簇簇蓝紫色的小狗鱼草在欢快河流的浅滩上争相怒放，黄蝴蝶在上面翩翩飞舞，由此而感叹：

(9)、我们珍视风度，是因为它具有一种无形却巨大的力量，可以初步地塑造人，祛除人类情感和精神上的污垢，为他们清洁身体，裹上衣装，让他们直立起来。

(10)、毋庸置疑，西部诗人们为此做出了不懈的努力——重建人与自然的精神联系，在自然中找到信任和尊重，找到寄托和庇护，找到“世界净土的最后入口”和“最后的精神家园”。为此，他们在创作与思考过程中，不断降低自己，与草木同天，与“神”同在，在关注“有形的自然”的同时，更加关照“无形的自然”，对心灵进行深度探究、辨识，将诗歌艺术不断引向大地和初心，从生活走向生存，从苦难走向超越，从个体走向终极，从民族走向人类，从“诗性”走向“神性”，用传统诗学和价值观念纠正和反拨消极厌世、荒诞扭曲等“现代文明病症”。***“西北派诗人”加里·斯奈德说：“作为诗人，我坚守的是这个地球上最古老的价值观。西部诗歌对古典诗学的继承，高贵精神的坚守、民间文化的吸收、审美的理想主义，为1990年代以来诗歌精神日渐萎缩的社会，贡献了自己的价值”(加里·斯奈德《论身为诗人》)。不敢妄论西部诗人在整个当代诗坛取得了怎样的地位，完成了怎样的突破，不容置疑的是，他们选择了“自然”与“神性”的写作，这一方向始终没有改变。尽管地理学意义上的西部高寒、荒凉、遥远，但正是这样的西部促使诗人们把“诅咒”变成了“葡萄园”，在封闭与突围、困顿与超越的漫长角力中，西部诗人们坚决摒弃了“影响的焦虑”，努力修复着内心与现实的裂痕，坚守着孤独与审美的花园，在有可能被漠视和遗忘的诗歌之路上缓慢跋涉。西部这块神性的土地最终赋予了他们“超验”的独特感受，他们笔下的“自然”实质上也蕴含了现代性的另一维度。可以说，“超验性”与“自然性”的独特韵味，使得他们的创作保持了较强的***性和辨识度，这也是西部诗人为当代汉语诗歌写作做出的重要贡献。

(11)、第四类是正午抒怀，他们拥有和关注的是眼前阳光最明媚的时光。

(12)、随后，爱默生提出了自然美的“完满充分取决于一种更高级的精神因素”，且那种让人真心热爱的美，是一种“美与人类意志的混合物”这一重强调倒是再度回应了前文中所讨论过的“我的在场使自然完满”。此处，爱默生极具技巧地将人类壮举与自然壮美分置。自然既然是“非我”，即使我有何壮举，那必定是作为主体的我对非我的存在做了某些事，也就是通过“我”和“非我”的交流、糅合方能完成的，于是我和自然便被纳进了同一个逻辑的相框之中。时间、地点、人物，一件壮举自然会有壮美的自然布景，壮美的自然之中定会有非同凡响的壮举生发。因为当人们的思维在定义何为壮举何为壮美之时，早已无法逃脱将人、事、景统统予以考虑的习惯，而这种习惯正是人类思维系统性、全面性与灵活性的一个体现。然而在爱默生笔下，进一步提出了自然对人予以恩惠，无私地愿意帮助人们思想开阔宏伟，又提出了强人与奇才除了人和更能够得到天时与地利。

(13)、在营业时间里，我们只会去找那些知道我们想要什么东西，或者想干什么东西的人们，他们或是拥有我们所需要的东西，或是能够帮助我们完成我们想要完成的这件事或那件事——这个时候，实用主义的心思填满了我们的心胸，我们是不会让情趣和情感来妨碍我们的。

(14)、诗人古马诗作中的静谧与孤独，则体现为一种澄澈与了然，以及对自我世界的不断认知与深入：“闪电剔尽骨头/我迟钝的心/归于/单纯的雨水//雨默默下/我默默流淌//草原/默默地绿着”(古马《雨》)。同样的创作主题，沈苇则使用了“孤寂”一词—似乎比孤独更加盛大、沉重，几乎囊括了整个人生：“走在深夜的街上/我在心里对自己说：生命就是孤寂。/爱是孤寂，悲伤和愤怒也是孤寂……/夜是孤寂─悄无声息的孤寂”(沈苇《夜，孤寂》)。毫无疑问，我们可以从西部诗人的大量作品中读到孤独与安静的气韵，这绝非诗人们有意为之，因为自然是安静的，自然也教会他们安静。当然，这种安静绝非僵死或呆滞，相反，它是深切领悟了大千世界之后，获取的一种生活智慧。可以说，“静而孤独”也是西部诗歌创作特征的一种表述，诗人们对孤独的持续书写，渗透了丰沛的心理体验和哲理感受——存在的孤独，实质上就是生命本真的具体表现，犹如里尔克所写的笼中之豹、艾略特笔下的荒原之子、鲁迅散文诗里的旷野过客、昌耀诗歌中的“大山的囚徒”、阿信笔下的草原羊群——孤独的个体存在，往往能够激起强烈的生命体验。

(15)、接下来1601到1608年他主要创作悲剧，莎士比亚崇尚高尚情操，常常描写牺牲与复仇，包括《奥赛罗》、《哈姆雷特》、《李尔王》和《麦克白》，被认为属于英语最佳范例。在他人生最后阶段，他开始创作悲喜剧，又称为传奇剧。

(16)、鲁兰(RichardRuland)编撰的《从清教主义到后现代主义：***文学史》(FromPuritanismtoPostmodernism:AHistoryof AmericanLiterature，1991)中有下述评论：

(17)、20世纪之前的自然文学有着浓郁的理想主义色彩，其作者对自然持乐观进取的态度，希望从中寻求个性的解放、文化的根源和精神的升华，但是他们的思索与写作的着眼点仍限于自然与自我或自然与个人的思想行为范畴。只是到了20世纪，随着诸如约翰·巴勒斯、约翰·缪尔以及玛丽·奥斯汀等跨世纪自然文学作家的出现，自然文学才展开了一个更为广阔的前景。这时的自然文学开始展示的是自然与人类的关系、人类与生态的和谐。

(18)、由是观之，当代西部诗人始终持守着自然与内心的疆土，在与自然对话、互融的基础上，进行着心灵的不断自省和精神的持续追寻。作为人类生活整体性的存在，自然世界对诗人创作的影响是内在的，无法回避，不可替代。唯有融入自然，与自然平视，我们才能对存在的合理性、生命的复杂性和精神的超验性得以明晰地把握与认知，进而在诗歌美学的探寻历程中，避免人类中心主义的自大，放下技术至上的执念，用艺术对抗狭隘与麻木，用诗歌理解生命和生活。这样的创作追求可以获得更加广阔的文学视野和艺术宽度，从而让诗歌创作进入纯诗意义上的自由之境——像西部诗人那样，由自然书写进入民间文化、历史传统、宗教体验和宇宙人生，不同对象之间的壁垒因“诗”与“理”的贯通而得以消解，诗歌的精神维度由此得以建构和延展。

(19)、自然文学(Nature Writing)不同于西方文学史上的自然主义(Naturalism)。它是源于17世纪，形成于当代的一种具有***特色的文学流派。从形式上来看，它属于非小说的散文文学，主要以散文、日记等形式出现。从内容上来看，它主要思索人类与自然的关系。自然文学最典型的表达方式是以第一人称为主，以写实的方式来描述作者由文明世界走进自然环境那种身体和精神的体验。

(20)、当我们想到风度是如何使人前呼后拥、如何为人装点好一切、如何把人们吸引到一起；当我们想到风度是如何在一切俱乐部里塑造其成员，又是如何决定了那些雄心勃勃的年轻人的命运(在很大程度上，是她的风度嫁给了他；也同样在很大的程度上，是她嫁给了他的风度)。

3、爱默生论自然中人与自然的关系

(1)、表面看来，这似乎是在玩弄骗人的障眼法，然而，这却像太阳每天早晨都要从东方升起一样真实。

(2)、人是从本性出发，必然要追求自己的个人利益。在正常的社会条件下，个人在追求自己利益时努力促进社会和他人的利益，因为正是维护公正，平等社会和他人，才是增进个人利益的必要条件。

(3)、或许，正是从爱默生把像万花筒般的自然景观作为精神的象征和自然之书的比喻之中，后来的***自然文学作家汲取了人类文化应当建立在自然基础之上的灵感。爱默生在自然中的追求，基本上仍是一种精神之追求，对他而言，理智和心灵都需要荒野和乡村的景色来滋润。他在《论自然》中写道： 

(4)、……如果一个人希望独处，那么就让他去看天上的繁星。那来自天国的光线将会把他与庸俗之物分离。人们可以设想，由于这种天然之作，四周的气氛变得具有穿透力，从而使人在观看那迷人的星球之中，让崇高在心中永驻……

(5)、这句的原句来自爱默生。“Lifeisajourney,notadestination.”―RalphWaldoEmerson

(6)、经过了柯勒律治的发源、华兹华斯的润泽、卡莱尔的推助，超验主义哲学到了爱默生手里终于建立起来。爱默生学说的地位到底是主流还是边缘，仍有学者在不断商榷，(1)但至今其哲学思考与文学作品依旧不断被人翻出、咀嚼、再创造，足证其必然不是宿朽的，而在学术上是十分长寿的。其一生著作层出，不单行文极具风格、笔法练达、想象高远，且思辨色彩强烈、哲学意味浓厚，一本《论自然》在思想便将新英格兰地区与整片旧大陆分立了。

(7)、另一种自然存在于生命中，也就是生命中最真实的自然存在。

(8)、须得承认，当代新诗创作步入新世纪以后，愈发呈现“模糊”的整体状貌，似乎没有一条明晰的路径可以直观呈现当代诗歌创作抵达的精神深度与艺术高度。诗歌创作群体数量庞大，优质作品相对稀缺，诗人及其作品的辨识度极低，加之碎片化的写作内容和个体化的写作姿态，使得当代诗歌重新面临被质疑甚至被轻视的问题。这样的处境迫使新诗研究者们不得不站出来，再次为当代新诗创作发声辩护：“当代的中华诗歌，正以宽广的胸怀接受和包容一切形态的诗歌”(谢冕《那些空灵铸就了永恒》)，“在这个时代，仍然有很多诗人，穷多年心力，就是为了探索如何更好地用语言解析生命，用灵魂感知灵魂，这多么难得”(谢有顺《为诗歌说一点什么》)。诚然，在四大文体创作中，受消费文化影响最小的诗歌创作只有依托纯粹、高贵、深刻和孤独等主体性的坚守才能彰显其价值和意义，诸多诗人也为之努力探寻，从未止步。但不可否认的是，随着“全球化”的不断加剧和主体性的逐渐丧失，当代诗歌创作不可避免地带有了“模式化”和“碎片化”的明显倾向——即使是优秀诗人的作品，一旦隐去作者，读者也很难读出它们的独特韵味，有时候反倒有种“似曾相识”的恍惚之感。

(9)、这在某种程度上也解释了，为什么在阅读爱默生有关自然的作品时，人们往往得不到直接的自然。因为爱默生笔下的自然是一种理性的自然，一种抽象的自然。

(10)、我们珍视风度，是因为它具有一种无形却巨大的力量，可以初步地塑造人，祛除人类情感和精神上的污垢，为他们清洁身体，裹上衣装，让他们直立起来。

(11)、在爱默生去世一百多年之后的今天，当我们用现代的眼光去审视这位昔日“康科德的圣人”时，所看到的不仅仅是代表了当时***精神的一位思想家，一位***知识界华盛顿式的领袖人物，而且是一位***自然文学的先驱。

(12)、余静远.释爱默生的《论自然》(J).北京大学学报(哲学社会科学版)2015(2)：75-

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(15)、爱默生超验主义自然观受西方浪漫主义思想和德国古典哲学的影响,是对十九世纪***的工业化、城市化进程中简单粗暴对待自然的一种警示和积极反映,在当时和当今都有着重要的影响。

(16)、自然之美亦可成为一种智力的对象。上帝使得万物井然有序，而人类正在通过智力努力搜寻这种秩序。思想与行动的力量仿佛在接递，只有完全实施其中一种活动才能导致另一种的完全实施。故而，美需要“智力的理解与追索，紧随其后，也需要行动力量的追索与探查”而这一切费劲气力地在心灵之中改造自然美的运动，并不是毫无目的性的，而是为了新的创造。随后，爱默生大谈了艺术，其以微缩的形式作为大自然的结晶或表现。每一个单体之所以为美，乃是因为它在人们的理想之中是作为一个凝聚世界光彩的焦点而存在的，其身上暗示着宇宙的优雅。“在艺术中，大自然通过人的意志发挥作用，而人本身又充满着自然最初造化之美。”(21)

(17)、首先，人对自然形式的简单感觉是愉悦。对于身心俱疲之人，自然如良药，可使他们恢复健康，这在如今已被当做一种科学有效的疗法使用。有趣的是，自然使一个人变回一个纯粹的人，使其脱离俗世的身份与评价系统，恢复“人”的本真身份，在永恒宁静中重见自我。在用细腻的笔触描绘了一番自然后，爱默生又强调，“大自然这种可见、可感的动人之处仅仅是它的美的最起码部分”人们一旦急切地去“寻觅”自然美，一旦沾染上功利之心，自然之美便就沦落成单纯的景观，美却俗气，失掉了那层神性的灵魂的力量。

(18)、爱默生又将一类特殊的人请了出来——智者。智者当然是富有智慧的，而其成熟的智慧则反映在他所无法穷尽秘密的大自然之中，这些反映出他成熟智慧的东西“曾在幼年时给了他天真的欢愉”当问题触及到了自然与人的成熟童稚的关系，爱默生便暂时刹笔，先来讨论自然的诗意从何而来：“这感觉来自由无数自然物体造成的完整印象。”(8)诗人能用自己的目光将眼前零散分布的客体能动地整合成风景，这种超越实用主义而从美学角度的欣赏，是人眼塑造力的体现。早有学者指出：“爱默生接受了康德关于人的先验直观对对象的构造作用的主观唯心主义观点，从自然与心灵关系的角度来思考自然，强调自然在人的意识中的显现，即意识对自然的构造作用。”(9)我的在场使得自然得以完满。然而真正能看懂自然的，并不是成年人的眼睛，而是孩童的眼睛。此处的孩童带有比喻的味道，指的是孩童般的纯真。或许在这里爱默生也受到了老子《道德经》中关于婴儿这一喻体的启发，或许对于婴孩的纯洁性是一个普世皆有认同。爱默生又说：“热爱大自然的人是那种内外感觉仍然协调一致的人。”(10)这一说法乍看之下甚是玄乎的，但若要解释，恐怕可以理解为他在赞赏那些能将与自然交流理所当然地看作是人生的组成并能得到纯粹的喜悦的人。

(19)、因为，后者都是爱默生精神的追随者。爱默生被誉为“***文学之源头”，是因为***文学的潮流运载着他的见识与态度直至如今。纵观***文学作品，我认为，只有在自然文学中最能反映出爱默生的上述文学特征。当今的***自然文学，就其本质而言，是源于以爱默生为代表的那个时代。后来的自然文学作家们尽管描写的是其当代状况，但他们的目光却频频回顾爱默生和梭罗等具有代表性的一代作家。

(20)、从大自然学习崇拜课程的人，是最幸福的人。(***)爱默生《论自然》

4、爱默生论自然原文及翻译

(1)、西部地区民族众多，文化多元，自然风貌多样，宗教氛围浓郁，这样的自然和文化气场给予了写作者们比较稳定的心理模式和文化认同观念。表现在诗歌创作方面，那就是安静地观察，深刻地体悟和默默地书写——在相对幽闭的生活地带，用诗歌打开一个可供心灵飞翔的精神空间显得非常必要。可以说，在遥远的西部写诗，是他们的精神生活所需，也是自然环境所赐。偏安一隅，保持专注，从高寒中提取温暖，从峰峦与河流间得到哲思——尽管很多时候，这样的写作不被外界重视，甚至成为某个“被遗忘”的角落，然而从诗意存在和“被发现”的基本要素来看，寂静的西部反而成了绝佳的诗歌创作园地。事实上，诗歌从来与热闹、便捷和速度没有关系，健康的诗歌创作，所需要的就是高天厚土、暮鼓晨钟以及梨花与雪花一起飘落的“非理性”场景。如果从昌耀谈起，我们可以罗列出很多优秀的西部诗人——李老乡、沈苇、娜夜、古马、阿信、人邻、阳飏、牛庆国、杨森君、杨梓、单永珍、肖黛、耿占坤、杨廷成、马海轶、宋长玥、原上草、撒马尔罕，包括更年轻的诗人郭建强、曹有云、马非、郭晓琦、扎西才让、洛嘉才让、马占祥、李满强、阿甲等。当然，许多诗人包括评论家并不认为“西部诗”和“西部诗人”是一个可以准确界定这一群体创作实绩和作品价值的有效概念，但是考察一位诗人的创作视角和精神血脉，地域性以及与之相关联的文化空间肯定是不能绕开的一个现实存在，就连那些享誉国际诗坛的重要诗人也不例外，譬如劳芬之于荷尔德林、莫格尔之于希梅内斯、斯弥尔纳之于塞菲里斯。

(2)、投稿邮箱：wenyibaoczy@1com

(3)、换句话说，它可以剥除他们动物的外皮和习性，***迫他们保持干净。它可以吓退他们的***意与卑劣，教导他们离开卑鄙的情感，而趋向宽厚的感情。它用自己清晰的声音告诉他们：拥有宽厚的感情，远比他们过去所作所为的一切都要幸福得多，恬美得多。

(4)、在学习期间他阅读到了很多优秀作品，这让他的视野和思想都变得开阔起来，在1929年的时候他成为了一名牧师，但是三年之后就因为和其他人员理念不合而辞职了，从此之后他开始在各个地区游历。 

(5)、《论自然》及其后来的散文集，呼唤出一批用新的方式去思索和书写***风景的作家。是爱默生率先描述了人类、自然与上帝之间的联系。是爱默生在自然中看到了与人类及其精神类似的象征。……是爱默生断言：‘自然将与精神携手来解放我们。’当然，是梭罗把上述观念付诸实践，不过，是信奉超验主义的爱默生首先看到了其可行之处。最重要的是，是爱默生将关于描写自然的散文带进了***文学市场。

(6)、爱默生关于荒野的观点不是绝对的，它更倾向于培养人的智力。他对自然的态度更多的是观望和沉思，而并非是直接参与。因为，爱默生世界的真正中心依然是人。

(7)、1835年9月，爱默生和其他志趣相投的知识分子创立了“超验俱乐部”，直到1840年7月，爱默生用化名出版了他在1836年9月创作的第一本小品文《论自然》(Nature)。当作品成为超越论的基本原则时，很多人立即认为这是意大利的作品。

(8)、这是否意味着当代新诗创作已经“步入歧途”、无路可走？答案显然是否定的。上世纪八十年代，“朦胧诗群”与“新边塞诗群”双峰并峙，一度扩大了诗歌的审美领域，并为当代新诗写作提供了许多新鲜经验，然而随着1990年代市场大潮的涌动以及“个体化”写作风尚的到来，两大诗群的光环逐渐消退，怀有不同写作理想的诗歌阵营纷纷打出以自我认知为特质的诗歌旗帜，以期在众声喧哗的当代诗坛重建写作伦理，创造新的传统，进而为诗歌创作觅得新的出路。三十多年已然过去，时至今日，我们重新审视这一时期的诗歌创作，无不遗憾地发现——经典诗学难以为继，成熟理念尚未成型，诗歌创作仍旧处于“混沌一片”的状态，“非诗”因素大面积占据了诗歌领地。诗人们在这种情况下写作、突围，显然困难重重，比较可行的选择或许是“修炼自己的注意力”，而且“越是混乱的局面中越是要保持这种注意力，这成为一个写作者最难能可贵的素质，是最大的写作伦理，是写作者自己对自己的责任”(张光昕《谈沈苇》)。毋庸置疑，远离诗坛话语中心、被群山大漠阻隔在西部高原的诗人们，因条件所限而不得不将注意力集中在西部这一相对封闭的生活和文化时空之内，缓慢而又执著地进行着纯诗层面上的思考与表达。

(9)、1836年9月《论自然》的首版在波士顿由詹姆斯·芒罗出版公司(JamesMunroeandCompany)出版。它是一本只有95页的小册子，封面上甚至没有作者的名字。然而，这本小书却成为对***文学的发展具有重大影响的一本书，它是爱默生理想主义的最高体现，他后期的所有作品都是以这本书为出发点的。

(10)、《罗密欧与朱丽叶》(RomeoandJuliet)是***剧作家威廉·莎士比亚创作的戏剧，因其知名度而常被误称为莎士比亚的四大悲剧之一(实为《麦克白》、《奥赛罗》、《李尔王》及《哈姆雷特》)。

(11)、《论自然》除去导言共有八章，分别观照自然、商品、美、语言、纪律、唯心主义、精神与远景，维度多面，视野宽广，章章都值得玩味。在较高的、真实的精神领域与较低的物质事物领域之间，超验主义者们笃信，个中必然有一种相称与对应。而其中的《自然》与《美》二章联合导言相呼应和，从人与自然的关系来为这种“相称”与“对应”添加注脚。本文将以这两章为着眼点，从爱默生对自然的定义、自然与人的动态关系(dynamics)、自然美的作用方式等方面的思考、探索与诠释，对爱默生的自然观加以梳理与厘清。同时希望对眼下***面临的环境问题与相关的人文思考做出小小的回应。

(12)、终于使两个敌对的家族言归于好。许多学者和评论家从这个意义上称这出戏是乐观主义的悲剧，也就是人们惯说的悲喜剧。

(13)、有蜗牛出没，大雨就很美好|一本自然绘本里的冷知识和小确幸

(14)、客观自然对人来说尤其重要，是我们体验和生存的必要来源。