佛语经典语录因果善报图片141条

佛语经典语录因果善报

1、因果的佛语

(1)、太子出家后最初到哪一国去乞食？当地人民看到太子乞食觉得奇异吗？

(2)、良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。

(3)、爱别离，怨憎会，撒手西归，全无是类。不过是满眼空花，一片虚幻。

(4)、佛陀说：“净化自己完全在于自己，别人无法代替。”但是心要怎么净化呢？诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。

(5)、答：手把青秧插满田，低头便见水中天；六根清净方为道，退步原来是向前。

(6)、人生苦短，世事无常。何必事事那么在乎，更不必处处那么计较。人这一辈子，不过百年，没必要过分苛求什么，奢望什么，做你想做的，爱你想爱的，努力过好每一天，闲看庭前花开花落，远望天边云卷云舒。苛求太多，烦恼就多，奢望太多，痛苦更甚。

(7)、原来他们竟然也全是佛弟子，很多人都不知道！

(8)、佛即是心，心即是佛，有的人不念心，念相。不观心观相。追求形式，执着表相，不信真佛，不拜真佛，不供奉真佛，那你永远也成不了佛。

(9)、发菩提心者，非为己利，原为尽十方遍法界，一切极苦有情之所依怙。

(10)、答：在家佛教徒要修十善业才能得到身口意的三业清净。

(11)、答：佛法之目的，在教我们怎样去止恶行善，转迷为悟，离苦得乐，自利利他，成就佛道。

(12)、或说四面都是刀山，空中有八百万亿极大的刀轮，旋转落下，如雨点般的密接，一着罪人的肉体，立即首足分离，肌肉狼藉，哪里还有纤毫的完肤。　　攀剑树也，则方寸皆割裂。

(13)、所谓无上正等正觉者非他，即是真如本性，亦名自性清静心是也。

(14)、觉者佛曰：命由己造，相由心生，世间万物皆是化相，心不动，万物皆不动，心不变，万物皆不变。

(15)、生不能养其口体，进一步说，既不能供奉父母的佳肴美味，当然就无从滋养和维持父母的口体，所以说：“生不能养其口体”。

(16)、此皆出自他力，将为我用，衣服、饮食、卧具、汤药四者，一切“身口所费”，没有一样是自己辛苦得来的，都由施主们的勤劳得来而供给我们所用的，所以说：“此皆出自他力，将为我用”。我们怎能不报施主之恩？怎能不依佛法如法奉行？

(17)、若求小果，仅能自利，今为大乘，普利人天，则世出世间二种师长，俱蒙利益。是为发菩提心第三因缘也。

(18)、太子出家时多大年龄？当时怎样离开王宫去出家的？

(19)、答：因为他预言太子将来可做统一全世界的“转轮圣王”或博学的“一切智者---佛陀”。然后净饭王也向太子致敬。

(20)、856：不信有地狱饿鬼，就来看看你身边的六道！

2、佛语经典语录因果善报图片

(1)、“暂离而又入”，与朝出而暮还，其义是一样的。

(2)、念佛无非念自心，自心是佛莫他寻。眼前林树并池沼，昼夜还能演法音。人人自我天真佛，昼夜六时常放光，别起眉毛观见得，何劳特地礼西方。

(3)、莫道因果无人见，远在子孙近在身。不信吃斋多布施，但看眼前受福人。

(4)、答：阿私陀仙人起初欢笑，后来悲伤流泪。他欢喜的是太子将来会成为佛陀；悲伤的是自己年老，不能看到太子将来成为佛陀。

(5)、从这事实的说明，我们可以得到一个启示：就是我人对某一宗教或某一学说，不感同意而欲以文字言说来评驳时，首当对这一宗教或学说，加以虚心的研讨一番，然后针对他的某一种或多种问题予以驳斥，始能真正的破斥了它。像韩愈那种主观而又盲目的态度，不但有失学者的风操，且在历史的记载中，留下一个笑柄，对佛教固不会受到丝毫的损害，对自己学者的声誉，却是大大不利的。　　再如一个出家人的俗家，假定家境清寒，双亲无人奉养，那你出家的儿子，亦不能对父母置之不顾，仍得负起奉养责任的。如我国清朝的玉琳国师，就曾接他母亲到寺中去侍养的。他将檀那平时供养他私人的钱，分作五份：一份供佛，一份流通法宝，一份奉养其母，一份自己受用，一份与众结缘。这是多么合于情理！所以出家佛子，同样是孝敬父母、侍奉父母的。　　弥沙塞部五分律中，明父母对子女的恩德，曾有这样的话说：“若人百年之中右肩担父，左肩担母，极世珍奇，衣食供养，犹不能报须臾之恩。从今诸比丘，尽心尽寿，供养父母，若不供养，必得重罪”。

(6)、征服世界，并不伟大，一个人能征服自己，才是世界上最伟大的人。

(7)、学佛就是学做人，真正学佛的慈悲、学佛的智慧。

(8)、乐观的人，在每种忧患中都看到一个机会;悲观的人在每个机会中都看到一种忧患。

(9)、苦从哪里来？据《杂阿含经》说，苦从执着而来

(10)、如智论说：“众生无上者，佛是”。所以众生这个名称，是通于十法界的。分别而言：1天上是着乐的众生；2修罗是嗔疑的众生；3三途是受苦的众生；4人间是苦乐参半的众生；5二乘是自了汉的众生；6菩萨是大道心的众生；7佛是无上众生。　　念诸佛恩，因佛是度脱我们出离苦海的。

(11)、所谓的放下，就是去除你的分别心是非心得失心执着心。

(12)、随后受访时，她表示自己与丈夫已签订了离婚协议书，儿子由双方共同抚养。

(13)、回顾梁静茹和赵元同的12年情史，他们性情相似，志趣相投，一度被媒体盛赞为神仙眷侣。

(14)、修行者进入尘世，应该要像蜜蜂采蜜一样，不损伤花的色与香，轻盈地采取蜜汁，无害于花本体。

(15)、佛法无多子，长远心难得，学道如初心，作佛也有余，始终总不变，真是大丈夫。

(16)、此狱颇为希奇，就是人在世时，如果你浪费粮食，糟踏五谷，比如说吃剩的酒席随意倒掉，或是不喜欢吃的东西吃两口就扔掉。死后将打入舂臼地狱，放入臼内舂杀。希奇的是如果你吃饭的时候说话，特别是脏话，秽语，骂街，死后同样打入舂臼地狱受罪。所以提醒大家，吃饭的时候最好不要说话，特别是骂街。

(17)、菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。

(18)、只要自觉心安，东西南北都好。如有一人未度，切莫自己逃了。

(19)、又不禁觉得幸运，曾与金庸先生的文字相逢，人生才不至于如此落寞。

(20)、赞叹别人，要在大庭广众；责备人，必须在私下。

3、佛说因果报应名言警句

(1)、佛法行者，如一味的重视戒定而忽略智慧的修习，那所收到的成效，充其量不过是享受人天福乐而已，要想了生脱死，是决不可能的。可是学佛，无非是为解决生死大事，因而非修学智慧不可。　　我们从无始以来，所以一直沉沦生死苦海，原因就在还未将我们本具智慧开发出来，以致无法冲破生死的网罗。

(2)、入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。

(3)、当你把自己放在最低处时，实际上你是在最高处。当把自己放在最高处时，实际上你是在最低处。

(4)、因小果大，莫以恶小而为之，莫以善小而不为。

(5)、善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。

(6)、所有大乘佛法，其心要即为菩提心，无论修何种法，没有菩提心，无法获得解脱，根本没有成就的可能，若发此心，一切皆能具足，一定能够成佛。

(7)、你的官运财运自然双丰收，国家会重用提拨你重要岗位，当了官，把d交给你的任务，做好完成好，一切按原则办事，做为d员，铭记入d宣誓，严格要求自已，一身正气，两袖清风，一尘不染 ，薪酬随着水长船高，你本人的名声大大提高，

(8)、你若是常存善心，行善事，终会积攒福报；你若是存恶念，做坏事，终会承受恶果。

(9)、若不尽忠孝节义等事，身虽在世，其心已死，是谓偷生。凡人心即神，神即心，无愧心，无愧神，若是欺心，便是欺神。

(10)、凡谋害亲夫，与人通奸，恶意堕胎的恶妇，死后打入冰山地狱。令其脱光衣服，裸体上冰山。冷~另外还有赌博成性，不孝敬父母，不仁不义之人，令其裸体上冰山。潘金莲定在！

(11)、寻牛需访迹，学道访无心。迹在牛还在，无心道亦寻。

(12)、一切如来本起因底，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道。

(13)、如忏悔文说：“从于无始，以至今日”，在这漫长的时间里，我们与一切众生，生而又死，死而又生的生生不已，形成了一个生命长流，“常在生死”中受诸痛苦包围，而“未”能够“得”到“解脱”。

(14)、婆罗门回答：「我将所有的财物都交付给儿子，还为他娶妻。没想到他成家之后，竟然不愿意抚养我，要我离开。我现在一无所有，只好沿路乞讨。」

(15)、与愚同住苦，如与敌同居。与智者同住，乐如亲族。贤者智者多闻者，持戒虔诚与圣者，从斯善人贤慧游，犹如月从于星道。

(16)、6)真心虚灵，照而常寂，德者心用，纯善无恶。

(17)、答：五根的“根”是能生善，五力的“力”是能破恶；因生善的“根”增长，便有破除恶法的力量。

(18)、不见垢法可厌，不见净法可求，不见众生可度，不见盘可证，不作度众生心，不作不度众生心，是名最上乘。

(19)、答：佛世时有杀人外道，在途中斩行人之手，以为指蔓(màn)，称为指蔓外道。其恶事震撼了憍萨罗国的人民，大家都很怕他。结果受佛陀度化，出家为比丘。鸯哥摩罗说：“有人以刀杖正道，或以钩鞭正道，佛陀不用刀杖，徒手调伏我。”鸯哥摩罗过上了比丘生活。他在舍卫城街上托钵，有人向他投土，或向他投石，有时头部受伤，有时毁了衣裳。佛陀安慰他说：“圣者必须忍受，唯有忍受，如今，你在偿还已往所犯的恶业啊。”

(20)、世人误将假我当真我，以无常当永恒，不知有生必有死，有聚必有散的缘起性空的道理，所以活得很累。

4、佛学因果哲理句子

(1)、修行者留意自己的心，不让思想任意奔流而无法自我控制。他用警觉之火烧去所有困住他的大小烦恼。由于这样，他找到了内心的宁静之道。

(2)、答：不杀生、不偷盗、不邪淫是修身；不贪、不瞋、不痴，不慢，不疑是修心的根本方法。

(3)、古德说：“十方一粒米，大如须弥山；若还不了道，披毛戴角还”。所谓披毛戴角，就是做牛马来还宿世业债。    关于这个，现在说个事实证明：过去有个出家人，是很有道心的，一心住茅蓬用功。住茅蓬修行，不能不生活，当时有母女二人，供养他的衣食，让他安心办道，不必下山募化。这个僧人在山中，虽一住即二十年，但始终未悟禅理，不免感到甚深惭愧，并且常常这样想：我老是如此受人供养，工夫又不相应，将来怎样报答人家？由于动了这个念头，就想到处访师学道，以期得明心地，一天将这意思告诉信徒，并向信徒辞行。信徒虽很恳切的挽留，并且表示愿终生供养，不必再到别个地方去。　　出家人将自己的真意告诉信徒说：我不是不喜欢这个地方，而是因为未明心地，长期的受你们供养，这是难以消受得了的，不能不到诸方去参学，以求了脱生死大事。信徒见师心意是这样的决定，当然不便再多请求，唯祈恳留再住数日，做一件衲衣送师御寒。　　师见信徒这样的恳切，也就接受她们的请求。母女利用这个短短的时间，在家里裁缝衲衣，一针一句阿弥陀佛圣号，做好了后，再包四锭马蹄银，送师在路上做路费。某日，母女二人，诚心诚意的送到师那里，师亦老实的将之接受下来，定于明日动身离去，晚上照样精进坐禅。　　到了半夜，有一青衣童子，手里拿着一旗，后面还有数人，随之鼓吹而来，另外又有数人，扛一朵大莲花，到达师的面前，该童子对师说：请你上这莲台。禅师听说以后，心中暗暗在想：我是修禅定的，从未修过净土，怎么会来接我往生西方？这不是事实，恐是魔来扰乱我的，于是就不理他。但那童子，仍一再的劝请，要师不必久延。师在这样情况下，就拿了一把引磬，插在那莲花台中。时候一到，青衣童子就又率领来人鼓吹而去。　　就在第二天的早上，其徒家中的母马，竟然生下一把引磬，马夫见了很以为怪，就去报告主人，母女走去一看，见该引磬，原是师物，不知什么原因，会走入马腹中？不觉大为惊骇，立刻驰至师处，而师正要动身，问师曾失去什么东西？师说没有少了什么。母女将引磬拿给师看，并说这是师父的东西，怎么会从马腹中生出来？其师见到引磬，听到这样说话，同样的骇得汗流浃背！乃作一首偈说：“一袭衲衣一张皮，四个元宝四个蹄；若非老僧定力足，几与汝家作马儿”。说完这偈，就将衣银还给她们母女，而自己孑然一身去参访了。　　从这故事，可知出家比丘，若不如法修行，信施的确难消。不过，在末法时代的今日，真能洁身自爱的出家人，确实已不多见，多数是随波逐流，甚至甘于鄙俗的。但站在护持正法的白衣立场说，是不应该訾议出家人的过失的，因这无益于佛教，且对佛教有不利的影响。　　在佛教中流行着这两句话：“钱归山门，福归施主”。出家人是不是如法的用功修行，这是出家人本身的事。做个有道的僧人，自有他的功德；做个无道的和尚，自有他的过失。发心供养的施主，只是依法不依人。人可能有不理想的地方，法是永恒不变的真理，照着法去做，总不会错的。如布施贫穷有布施贫穷的功德，如供养三宝有供养三宝的功德，而且这个功德，唯属自己所有，别人是得不到毫分的。所以做在家的佛弟子，应站稳自己本身立场，其它一切可以不管，以免招来谤僧罪过。

(4)、这个世间只有圆滑，没有圆满的。修行要有耐性，要能甘于淡泊，乐于寂寞。

(5)、太子听到奇沙娥达美的诗后，是否有所感动？对她有何酬谢？

(6)、答：太子在禅定中的第七日夜里出现魔境扰乱，即魔王波旬派遣魔女来诱惑他，发动魔兵魔将来威吓他，太子意志坚定，始终不被他所动摇，结果魔王被降伏了。

(7)、原为禅语，意为随缘，对机。语本《五灯会元》卷十六：“看风使帆，正是随波逐浪。截断众流，未免依前渗漏。”这是法云法秀禅师上堂开示的法语。法秀属禅宗云门宗门下。该宗祖师文偃有“云门三句”，名噪丛林，即“函盖乾坤句，截断众流句，随波逐浪句”。“看风使帆”是解释“随波逐浪句”的。后变为“随风倒舵”、“看风转舵”、“见风转舵”等，比喻顺着势头行事，多含贬义。

(8)、永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。

(9)、答：佛陀的信徒，从国王、后妃、大臣、以至贫民、乞丐、奴隶，应有尽有，遍布社会的每一阶层。这是他提倡慈悲平等、济度众生的伟大表现。

(10)、缘分来时，犹如花开；缘分去时，犹如花落。花开有须臾，一眼也万年。

(11)、切莫刻意的寻求，人人皆由佛性，重在修心和意,而不是外在的。

(12)、伤害别人，就是伤害自己，不尊重别人，别人也不会尊重你。

(13)、所谓众生：再就名字说，是指众多具有情识活动的生命而言。不但世间的六凡，叫做众生，就是出世的四圣，亦名众生。

(14)、打开你的心胸，放开你的心量，就会变得越来越圆融，越来越豁达。

(15)、“因果”你想详细了解的话就得去参悟佛经，短短几个字道不尽因果。

(16)、一切诸法皆如幻，本性自空那用除。若识心性非形象，湛然不动自真如。

(17)、答：不杀生戒是禁止杀害一切生命；不偷盗戒是禁止偷取别人的财物。

(18)、答：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。

(19)、答：人生佛教目的重在改造现业，努力行善，受用佛法，以佛陀为模范，培养健全人格，解除烦恼的缠缚，内心清净，便可建立人间净土。

(20)、答：饮酒有六种过失：一者失财；二者生病；三者斗诤；四者恶名流布；五者恚怒暴生；六者智慧日损。其家业日日损减。

5、佛曰经典语录因果报应

(1)、答：尊奉敬慎无憍慢情。善事内外家殷丰盈。待接宾客称扬善名。最为夫妇之道。

(2)、真正的修行是修心，是修正自己，而不是修正别人，放下我执我爱，慈悲一切众生，才是佛法的真谛。

(3)、今之披毛带角，安知非昔为其子乎；今之蝡动蜎飞，安知不曾为我父乎。

(4)、心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子。

(5)、佛陀在竹林精舍时度了两个很有名气的外道出家，叫什么名字？

(6)、如《南史·高逸传论》指出：“今则十恶，坠及五无间地狱，刀树剑山，焦汤猛火。”与“十恶”相反的，称为“十善”，是修行人努力的目标，所谓“行十恶者，受于恶报；行十善者，受于善报”(南朝·梁武帝《断酒肉文》)。

(7)、若人知心行，普造诸世间。是人则见佛，了佛真实性。下面是我为大家整理收集的关于佛教的经典佛语句子，欢迎大家的阅读。

(8)、无论做什么事，不要忘了正知正念，一切功夫下到心地上。形式上表面上的东西都不是修行，除了修心，别的哪有什么可修的?

(9)、狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。

(10)、伤害别人，就是伤害自己，帮助别人，就是帮助自己，这就是因果。

(11)、谓我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩。佛在经中告诉我们“谓”：“我与众生，从旷劫来，世世生生，互为父母，彼此有恩”。事实的确如此。吾人从无始来，不息的轮转在生死中，彼此互为父母子女，已经不计其数。今生是我子女的，过去极可能是我的父母；反过来说，现生是我父母的，宿世当然亦极可能为我的子女。

(12)、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

(13)、2《思益处梵天所问经》中，何谓菩萨其心坚固，而不疲倦？

(14)、答：被无明烦恼所蒙蔽，颠倒妄想、愚痴不知解除。

(15)、现在所谓三时，是适应中国的风俗，佛教过午不食这条戒，未能在中国实行，所以不论丛林小庙，出家人都吃晚饭的。

(16)、很多人信佛，学佛都是形式上的，真正信佛了，相信因果，就不会有什么想不通的了。

(17)、传说，佛教初兴于印度之时，并没有颜色与样式统一的袈裟，而且袈裟都由修行者自己准备，因此颜色与样式各不相同，甚至有的都不能与普通大众的穿着区分开来。

(18)、陈永涛有句话，很好的说明了这句佛家经典：有的事可说不可做，有的可做却不可说，有的既不可说又不可做。

(19)、如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。

(20)、佛语因果报应懂得因果的人，他不会去做坏事，他不敢做恶事，因为他知道今天做了坏事，一定会有果报的，犹如在人间告诉你们要懂得法律一样，如果你不懂法律，你不知道这个世界上还有法律的话，你这个人什么都不怕，就会造出很多的恶因出来，所以师父给你们讲的最重要的就是要懂得因果，因为恶果灾难你不让它的恶果种子长大，它就不会成熟，不会有报应，所以我们不要去动坏脑筋，动坏脑筋实际上就是在动恶因，如果我们再去做坏事情，就是又在碰它了，就像我们碰癌细胞一样，不要去碰，它就不会长大，对不对？你今天碰碰它，明天去碰碰它，会越碰越痛。

(1)、明明知道自己在男女关系上控制不住，就千万不要去乱看，去乱动，如果是钱财，就不要去接触。所以师父给你们讲，如果你触动任何事情，才会加速它的发展，今天你不停的去碰善因，你就会有不停的善果出来；今天你不停的去碰恶因，你就会有恶果出来。

(2)、答：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣。

(3)、亦作“水月镜花”。《大日经》等佛经载有十喻：幻、阳炎、梦、影(谓镜中之形像)、乾达婆城(海市蜃楼)、响、水月(水中所现之月影)、浮浪、虚空花(病眼昏花，于空中所见的种种花状幻象)、旋火轮。密宗以此十喻观想此世界虚幻不实，而离贪染执著。故此中“镜”乃指镜像，“花”指虚空花。《景德传灯录》卷十四：“三界六道，唯自心现，水月镜像，岂有生灭？”后来人们多解作镜中花，水中月，用来比喻诗文中空灵的境界。宋．严羽《沧浪诗话．诗辨》：“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之像，言有尽而意无穷。

(4)、有智慧的人，从周围取乐，没有智慧的人，希望别人给予快乐。

(5)、报师长恩：除了非佛教徒，出家者，不但应报出世间师长的恩，即使世间师长的恩，亦同样的应思念酬报。在家者，世间师长固应予以酬报，而出世师长更应思念酬报，因在家学佛的人，要想略为了解佛法的义理，亦是从出世间师长那里学习而得来的。

(6)、用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。

(7)、这是佛家劝人改恶从善的话语出宋？释普济《五灯会元》卷五十三：”广额正是个杀人不眨眼底汉，放下屠刀，立地成佛“比喻作恶的人一旦认识了自己的罪行，决心改过，仍可以很快变成好人

(8)、此外，「配戴袈裟」也具有免难消灾的效果。此例源于大鹏金翅鸟啖龙的起源：金翅鸟俗谓大鹏鸟，专门吃龙，每日必食大龙一条，小龙五百条才得饱足。所以金翅鸟每天都用它的翅膀打开海水，捉龙而食。龙王求救于世尊，佛以袈裟赠与龙王，教其及眷属各披袈裟一丝，便可避免金翅鸟捉食之难。金翅鸟看见龙身上有袈裟，都不敢捉食，便也饿着肚子跑去向世尊求救。佛嘱咐其勿捉龙食，而敕声闻弟子每于用斋时，施食金翅鸟甘露法食。故现今侍者施食偈言：「大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。」即导源于此。

(9)、佛法传入我国，由于气候关系，必须具有四季厚薄不同的衣裳，来适应四季冷暖不同的气候。如果我们安享其成，而不知道爱惜，试问罪不罪过？　　作为出家人，更应常常作这样想，不可有不称心的想法，亦不可有不爱惜的心理。如以饮食言：佛要我们食时，必须心存五观，于五观中的第一观，就是观“计功多少，量彼来处”，可见佛是怎样重视比丘们的珍惜衣食。食时五观-此五观为

(10)、答：八正道的正语、正业、正命就是戒学；正念、正定就是定学；正见和正思惟，就是慧学；正精进策励戒定慧三学的完成。

(11)、笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。

(12)、经典二：不可说。(有些话是不能说出来的。一旦失口，往往一丝脆弱的牵伴都会断掉，纵然痛惜也)

(13)、858：厉害了，我的爷！67岁古稀年龄活出27岁的风采！逆生长秘诀就是...

(14)、今为大乘，普利人天，“今为”发心趋求“大乘”，“普愿利”济一切天“人”，所有无始以来一切众生，无不在自己的悲愿中，予以普遍的摄化。

(15)、信得心及，见得性彻于日用中无丝毫透漏，全世法即佛法，全佛法即世法，平等一如。

(16)、答：一者供奉能使无乏，二者凡有所为先白父母，三者父母所为恭顺不逆，四者父母正令不敢违背，五者不断父母所为正业。夫为人子，当以此五事敬顺父母。

(17)、一桩十世前的冤仇，十世后虽是身为高僧，只因一念名利心起，还是逃不了因果的报应，这个真实的故事，给我们的警醒不可说不小，谁还会轻忽任何一个念头的生起？谁还会怀疑因果的公正呢？

(18)、如牧人以杖，驱牛至牧场，如是老与死，驱逐众生命。若以刀杖害，无恶无害者，十事中一种，彼将迅速得。

(19)、为什么活得累?是因为你的心四处漂泊，没有归处，找不到家，没有休息的地方，所以心累。把他带回自己的家，让他好好休息，就轻松自在了。

(20)、涅盘经曰：‘善男子，知善因生善果，恶因生恶果，远离恶因。’

(1)、雷打火烧为何因，大秤小斗不公平。万般自作还自受，地狱受苦怨何人。

(2)、这是一层为畜生申冤的地狱。凡在世之人随意诸杀牲畜，把你的快乐建立在它们的痛苦上。那么好，死后打入牛坑地狱。投入坑中，数只野牛袭来，牛角顶，牛蹄踩。

(3)、云何念生死苦。谓我与众生，从旷劫来，常在生死，未得解脱。人间天上，此界他方，出没万端，升沉片刻。俄焉而天，俄焉而人，俄焉而地狱畜生饿鬼。黑门朝出而暮还，铁窟暂离而又入。登刀山也，则举体无完肤。攀剑树也，则方寸皆割裂。热铁不除饥，吞之则肝肠尽烂。洋铜难疗渴，饮之则骨肉都糜。利锯解之，则断而复续。巧风吹之，则死已还生。猛火城中，忍听叫嗥之惨。煎熬盘里，但闻苦痛之声。冰冻始凝，则状似青莲蕊结。血肉既裂，则身如红藕华开。一夜死生，地下每经万遍。一朝苦痛，人间已过百年。频烦狱卒疲劳，谁信阎翁教诫。受时知苦，虽悔恨以何追。脱已还忘，其作业也如故。鞭驴出血，谁知吾母之悲。牵豕就屠，焉识乃翁之痛。食其子而不知，文王尚尔。啖其亲而未识，凡类皆然。当年恩爱，今作怨家。昔日寇仇，今成骨肉。昔为母而今为妇，旧是翁而新作夫。宿命知之，则可羞可耻。天眼视之，则可笑可怜。粪秽丛中，十月包藏难过。脓血道里，一时倒下可怜。少也何知，东西莫辨。长而有识，贪欲便生。须臾而老病相寻，迅速而无常又至。风火交煎，神识于中溃乱。精血既竭，皮肉自外干枯。无一毛而不被针钻，有一窍而皆从刀割。龟之将烹，其脱壳也犹易。神之欲谢，其去体也倍难。心无常主，类商贾而处处奔驰。身无定形，似房屋而频频迁徙。大千尘点，难穷往返之身。四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山。莽莽横尸，多于大地。向使不闻佛语，此事谁见谁闻。未睹佛经，此理焉知焉觉。其或依前贪恋，仍旧痴迷。只恐万劫千生，一错百错。人身难得而易失，良时易往而难追。道路冥冥，别离长久，三途恶报，还自受之。痛不可言，谁当相代。兴言及此，能不寒心。是故宜应断生死流，出爱欲海。自他兼济，彼岸同登。旷劫殊勋，在此一举。是为发菩提心第六因缘也。    为什么说念生死苦？因为我与众生，从无量劫以来，常在生死轮回，不能解脱。人间或天上，这里或他方，出没有万端，升沉只片刻。时而是天，时而是人，时而是地狱畜生饿鬼。黑门(地狱)早上出去晚上就回来，铁窟(地狱)暂时离开很快又进入。登上刀山，就是身体无完肤；攀上剑树，就是寸心都割裂。热铁不管饱，吞下去肝肠尽烂。洋铜不止渴，喝下去骨肉粉碎。利锯肢解(刀锯地狱)，断了再续接；巧风吹动(地狱业风)，死了活过来。猛火城中(猛火地狱)，忍心听那鬼哭狼嗥的惨叫？煎熬盘里(煎熬地狱)，谁来看那痛苦不堪的呻吟？冰冻刚刚凝固(冰冻地狱)，那像青莲结蕊；血肉已经分裂(分裂地狱)，身如红藕华开。一夜间的生死，地下常常经过一万遍；片刻的苦痛，人间已过百年了。频频劳烦地狱的鬼差，谁信阎罗老翁的教诫。受地狱罪罚时知道苦，虽然悔恨怎么么来得及？脱离地狱还是遗忘，那造业也依旧如故。鞭打驴(可能曾经是母亲)出血，谁能知道母亲的悲哀？牵猪(可能曾经是父亲)去屠宰，哪里识得父亲的惨痛？吃自己的儿子却不知道，周文王尚且难免；嚼自己的亲人而不认识，凡情类都是一样。当年曾经恩爱，如今作了冤家；昔日本是寇仇，如今成了骨肉。往昔是母亲而今是妻子；旧时是父亲而今作丈夫。知道宿命，就是可羞可耻；天眼看到，就是可笑可怜。粪秽丛中，十个月的包藏艰难度过(指怀胎)；脓血道里，一时倒着下来十分可怜(指出生)。小时候无知，东西南北不辨；长大后有知识，贪欲也生长了；须臾间老病跟来了，迅速中无常又到了。风火交替煎熬，神识在其中溃乱，精血枯竭，皮肉从外面干枯，没有一根毫毛不像被针扎，每一个窍穴都如刀割(这一段指死亡过程)。乌龟要烹煮，脱壳也还算容易；神识要告别，脱离身体就加倍的难。心没有恒常的主人，类似商家而到处奔忙；身没有固定的形体，好像房屋而频频搬家。大千世界无量劫，难以穷尽有多少轮回的身；四海翻腾的波涛，谁计算得清生死别离的泪。累累堆积的白骨，超过那高山；茫茫无边的横尸，多过那大地。假使不听到佛的话语，这事谁能见到谁能明白？没有看到佛经，这理怎么知道怎么醒觉？那就像先前一样贪恋，仍旧痴迷，但只恐怕是万劫千生，一错百错。人身难得而容易失掉，时光过去而难再追回。轮回的道路迷茫，生死的别离长久。三途的恶报，还是自己承受，痛得说不出来，谁能代替呢？说到这里，能不寒心？所以应该断掉生死的河流，出离爱欲的大海，自己和他人都得救济，一同登上解脱的彼岸，无量劫以来最殊荣的功勋，在此一举。这是发菩提心的第六因缘。

(4)、算什么命，能算出来吗?除了自己，谁也改变不了你的命运，上师告诉你的是改变命运的方法，你要按照他的要求去做，才能解脱。

(5)、面对任何人任何事任何境，不起烦恼，这叫看破。你要知道，没有恒常，没有长久。顺境，要安心，逆境还是要安心。

(6)、真正的布施，是把烦恼忧虑分别执着，通通放下。

(7)、不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。

(8)、佛言：夫为道者，如被干草，火来须避。道人见欲，必当远之。

(9)、答：佛陀走到拘尸那拉城外的娑罗双树林，选择了在娑罗双树林间涅槃。

(10)、因果是不会错乱的，种善因得善报，种恶因感恶果，这是一定的法则。至于谁先报谁后报，则随因缘成熟的快慢而定。

(11)、此文的一切功德，皆悉回向给文章原作者及各位读者···

(12)、答：财、色、名、食、睡。能使人生起贪欲的心，是地狱的五条根。

(13)、这是发菩提心的第三种因缘，就是念师长恩发菩提心。

(14)、向外驰求，不知摄心返照回光，如是学佛，殊难得其实益。

(15)、说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?

(16)、弥勒所问经曰：‘一业多果，多业一果。’(一业多果是一罪数刑，多业一果是数罪一刑，从其重也。)

(17)、是心不必更求心，是佛何劳更觅佛，倘于言句上作露布，境物上生解会，则堕在骨董袋中。

(18)、针对烧杀抢夺、无恶不作的金兵恶行，金庸老先生写了这首绝句。

(19)、答：太子很爱他们，如同爱护所有众生一样。因为太子怜悯妻儿，也怜悯所有众生，所以才舍离他们去修行。

(20)、沙门，严格的说，不是容易称的。如说：“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴”，固是做沙门的所应该做的工夫；若如四十二章经说：“识心达本源，故号为沙门”，那更不是一般人所能做得到的了。设若不能做到这点，是即“忝号沙门”，不是真正沙门。

(1)、猛火城中，忍听叫嚎之惨，在地狱中，有名猛火地狱，或名流火地狱，于中遍处火烧，罪人被围困在这“猛火城中”，受到烈火燃烧身体，要想逃出这猛火城，但又绝对没有出路，因而城中猛火，烧彼罪苦有情，使他没有别的办法，唯有发出受苦的叫号之声，乃知彼猛火中，尚有有情存在，且其叫嗥之声，真已到了声嘶力竭，令人惨不忍闻地步。所以说“忍听叫嗥之惨”，如真听到他们凄惨叫号，绝对不忍听闻！　　煎熬盘里，但闻苦痛之声。八热地狱中，有烧热地狱和极烧热地狱，或将罪苦有情，置于极热烧燃多瑜缮那的大铁盘上，犹如炙鱼那样的煎熬罪人，或将罪苦有情，倒掷于炽然灰水满铁镬中而煎煮之，上下漂转，涌沸而行，待皮肉血皆销烂已，唯留骨琐存在之时，寻复从铁镬中漉出，置铁地上，令其皮肉血脉复生，还置镬中煎煮，这样的处置罪人，罪人发出的苦痛呻吟之声，可以想象是怎样的情况？所以说：“煎熬盘里，但闻苦痛之声。”如人间以活生生的鱼虾之类，放在烈火的锅盘上煎熬，其痛苦的情形是一样的。