阳明心学原文与解读118条

阳明心学原文

1、阳明心学原文朗读

(1)、这就是为什么生活要有仪式感，孩子要有稳定的成长环境，换句话就是用它们塑造一个强大的内心，这样就不会被其他的事情牵移拉扯。

(2)、武宗及神宗中，虽暇，然世序总平，为世哲学思相劝之一大时。阳明学复孔子遗风，以讲会、书院等形传学。自其初生，则焕乎强者死，为徐爱、王龙溪、德洪等所受，而始传。其后徐阶等发之疾也。徐阶进推讲动，言阳明学，言正心以治天下心。在嘉靖四十四年之灵济宫会，以首辅致亲讲，诸大吏会听讲。

(3)、所以学习阳明心学，是为了反思并尊重儒学传统，从阳明心学的精神遗产中学会如何做人，学会如何改善自己的道德生活，学会提升自己的人生意义和价值。这个世界之所以存在的价值和意义不是别人赐予的，而是依靠我们自己真诚悲悯的良知而行动才能获得的。

(4)、也就是每个人都有良知，良知就是我们的本心，我们的心知道什么是对的，什么是错的。

(5)、继承了孟子在陆九渊心即理的基础上，进一步分析人心：把人心的本体解读为良知；而无善无恶就是没有私心物欲遮蔽的心，是天理；把朱熹理学存在于事物之中的客观天理，解读为人心中天然存在的良知。

(6)、人心之得其正者即道心；道心之失其正者即人心。

(7)、这些关于人心的意识结构，良知的内涵，良知的外延，以及良知的历史地位的研究都还没来得及展开。这是王阳明留给我们的一大片空白。却是中华文明复兴的契机。也就是说这上面有我们可以践行、发展、壮大甚至升级的空间。感恩阳明先生，也感谢研究院给我未来有可能成长的机会。

(8)、●很多时候我们都把“仁义”理解小了，“仁”并非是简单的“善”，而是至善，也就是无善无恶的状态。求善与求仁的根本区别在哪里？前者是“外求”，后者是“内求”。“仁心”是纯粹的良知，“一”以贯之，就是“道”。

(9)、因此，要想在一个领域里脱颖而出，必须在道上有所得。只有在道上有所得，才能一通百通，融会贯通。

(10)、原本修行就是在每时每刻，而一个人在尚未形成习惯之前，好一些的会在遇到问题时反观自身，总结复盘一下问题，下一次能在哪里改进，但大部分人都还在原有的行为模式高速轨道上，难以停下来。

(11)、如果你的解读是善的，大公无私的，就让自己喜欢这个目的。方法是如好好色，想像自己看到了一个心仪的靓男或美女。

(12)、   音频后期|黄靖凯  图片 |白喆  排版 | 文平

(13)、提个建议，“有许多交流过的问题未执行到位”，最根本的原因是什么？干总可以回看下，当时是在哪个层面上和同事交流的，是在事上交流，还是在心上交流？事上交流了，心上没交流，事就容易漏掉，因为我们每个人都有小我，当小我起来的时候，轻忽慢意之心就起来了，本来能干好的事，也就达不到咱们满意的结果。本质上不是能力的问题，是心的问题，如您所说，其实外仓是有能力将这些货品发完的。分享2句话，希望对您的工作和团队建设有帮助。

(14)、心得：工作生活中不免遇到不顺遂人心的人和事，不是事情太狗屁倒灶也不是人过分恶劣，实则还是自己的问题，需要静心，多动手，少动嘴。

(15)、明明知道什么是对的，却找不做的理由，就是私欲。而如果每个人都秉承良知分辨是非，就都可以成圣成贤。

(16)、就像是收放心，博仁老师解析说要有东西是定在那里——由它们做根基发展，才能建立稳定的价值观和不受外物影响的选择判断。

(17)、“知天地之化育，而况于文词技能之末乎？”这更是启示我们，培养洞察世界本质，洞察行业本质的视野，自然就懂得了怎样更好地经营企业，经营事业的能力。

(18)、谋道并不意味着工作不踏实，恰恰相反，心灵品质高的人，起心动念想的都是如何利益他人，心灵纯粹，一定会在产品上精益求精。

(19)、“身”是比较好理解的，大家照下镜子就能看见了又能触摸并感觉到它的存在。“身”是我们在这个世界物质形式的存在，《传习录》180章先生曰：“耳、目、口、鼻、四肢，身也，非心安能视、听、言、动？心欲视、听、言、动，无耳、目、口、鼻、四肢亦不能。”这个陪伴我们几十年的肉身就如刘老师比喻的电脑的硬件。但是如果只有这个躯壳没有控制系统的指挥那就只是一个空壳而已，所以能够主宰这躯体的就是我们的“心”。

(20)、双十一还没到，1号预热购买的许多东西就已经到货了，快递盒拆了几波，却没有特别满足的感觉，这种物欲是填不满的~

2、阳明心学原文与解读

(1)、我也知道，这很有可能是我被西方的精致主义利己的思维给荼毒了，也因为我并没有完全理解阳明先生的中心思想有关，但仍然珍惜自己独立思考和判断的能力。

(2)、正是因为如此，阳明先生才说“圣人心如明镜，常人心如昏镜”。在经营决策中，在家庭、事业中出现的许多问题，本质上都是我们不能洞察事物的本质，也不能洞察人性的本质所导致。一旦当我们用昏暗的镜子去照世间万物，那我们所看到的，都是扭曲、模糊的。

(3)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(4)、阳明先生说“在邦无怨，在家无怨，亦只是自家不怨”。四合院老师说，抱怨是一个人最糟糕的品质。停止抱怨，马上行动，能做多少，做多少。

(5)、最后，博仁老师说一定是自己搞明白了才能够跟别人说清楚，这种这点我非常认同。

(6)、在这个关键时刻，旁边的人应该“先援之登岸”——帮助他爬上岸，然后再给他衣服，给他饭食。如果这个人还在大海中挣扎翻滚，你却把食物和衣服投放给他，反而增加了他的负担，使他更容易沉溺于海浪中。

(7)、心学的前身，事实上是南宋陆九渊提出：心即理，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。人同此心，心同此理。发明本心。明心见性。六经皆我心的注脚。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。

(8)、先生曰：“然。予长而好文词，字字而求焉，句句而鸠焉。研众史，核百氏，盖始而希迹于宋唐，终焉浸入于汉魏，学贵精哉！”

(9)、佛陀在菩提树下悟道，也是因为把关注点放在了自己的内心，所以听到这些我内心其实是有抗拒的声音。

(10)、大家好，咱们11组的各位老师早上好，很高兴也很荣幸由我来开启新一周致良知的学习和践行，感恩与各位的相遇！

(11)、顺应小我，激扬大我。从基于小我的管理，转向基于大我的引领。

(12)、其实先生30多岁以后开始有更多的人认可欣赏他，而自己以前总对自己不够优秀而感到惭愧，但是大器晚成不可怕，可怕的是一直自怨自艾，而从不踏踏实实去践行成长。看名人生平最大的好处是对自己有了更多的接纳，不再急急惶惶证明自己，可以安住当下。

(13)、嘉靖后过六年隆庆，入万历中。万历为神宗朱翊钧之元，虔奉佛之，在位四十八年，年乃明在位最久之帝，第四年皇帝。1958年稽古见，神宗之丧，呈佛涅盘之祥卧姿式，手持念珠，身盖“经为”，衣上见“佛八宝”宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、法螺、祥结、宝幢，法轮文。

(14)、真正融合了理学体系，是中国儒家精神的真正体现。不仅对中国，也对日本、韩国、新加坡等国家的思想和社会变革产生过重大影响。

(15)、●“道心精一”之谓“仁”。阳明先生将“精”字落在了“仁”上，因为儒家的核心就是“仁”，要走进天下民众之中，以仁爱之心亲民、爱民，将“仁”字体现在生活的方方面面。

(16)、但正如先生十七岁时已说只在心上学，此心精明，字好亦在其中。术有尽时，心无。这段话也再次印证我字体精进的因由。

(17)、阳明子曰：“可！学弈则谓之学，学文则谓之学，学道则谓之学，然而其归远也。道，大路也，外是荆棘之蹊，鲜克达矣。

(18)、原因：作为领导，有许多交流过的问题未执行到位，最后结果没得到。

(19)、③求仁：见《论语·述而》：“求仁而得仁，又何怨。”

(20)、明武宗之从弟嗣，即后之上。号“嘉靖”。廷和为首之阁臣愿尽复旧之序与旧教。世宗帝非可任人摆布之，嘉靖之初稍忍，遂大开杀，以大狱、廷杖、黜等暴之二百位朝，至一百三十馀人收。谓持异者狠下盗，立人之断威。

3、阳明心学原文

(1)、另外就是左东岭的王学和中晚明士人，这算是整个明朝的思想演变史，是学术界的名著，但一般读者可能不大容易读的进去，但要了解王阳明是没法不去接触思想史的流派特色，而且和历史阶段必须有衔接，目前最好的就是这本书，商务印书馆有再版，但价格非常贵。

(2)、心得：抱怨的危害常常与自己的生活、工作环境息息相关，会影响整个团队的士气和凝聚力，会引起团队松散、分解、毫无战斗力，所以应该从自身做起，不抱怨杜绝负面情绪。

(3)、案例：工作、生活中，时常会有过于感性的一面，很容易钻牛角，思维行动都会受到影响。

(4)、心是宇宙，宇宙便无边无际。心之所达，理随心至。心离开了理，便无法存在。理离开心，理便无所依托。深刻的体会“心即理”，心与理关系是心学入门的基础。心就是心，理就是理。

(5)、这个世界的进步就是不断有人提出异议，并且去证实它们，最终才得到发展。有些事只代表个人，没有普遍意义。方法和道理并不是相互排斥，彼此不相容的，相反它们可以相互结合，相互促进。

(6)、您立了一个目标“不把不高兴的事压心底”，事情不压在心里了，可是，起心动念是否压在心里了呢？如果是，这颗心还是不舒展，还是没有最终解决问题，遇事烦恼还会生起，因为心没变，还会旧病复发。

(7)、(译文)坚持自己的理想就像心痛。一心就在疼痛上，哪有时间说闲话、管闲事？善念发而知之，而充之；恶念发而知之，而遏之。

(8)、心得：性格平稳，会使人在工作、生活各方面都乐观、积极向上，心量提升的同时也实现自我提升。

(9)、宜曰上并无失权也，时世隙甚锐。农民起义连，宁夏安化王反，江西宁王反，蒙古连年侵界。然大事皆得时理。其置杨廷和为宰辅，此人甚得力。一时委公以处政，时解地危，足上有决大事也。

(10)、(6)抚州太守李茂元准备重新刊印陆象山的文集，请我写篇序言，其实何须我再多言。唯望诸位在读陆象山先生文章时，务必求之于心，而不要把旧习、己见放到前边。如此，,陆氏之学的好坏，就像糠秕和精米的区别，入口便能知道了。

(11)、(5)自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。故吾尝断以“陆氏之学，孟氏之学也”。而世之议者，以其尝与晦翁之有同异，而遂诋以为禅。夫禅之说，弃人伦，遗物理，而要其归极，不可以为天下国家，苟陆氏之学而果若是也，乃所以为禅也。今禅之说与陆氏之说，其书具存，学者苟取而观之，其是非同异，当有不待于辩说者。而顾一倡群和，剿(chāo)说雷同，如矮人之观场，莫知悲笑之所自，岂非贵耳贱目，“不得于言，而勿求诸心”⑯者之过欤！夫是非同异，每起于人持胜心、便旧习而是己见。故胜心、旧习之为患，贤者不免焉。

(12)、因此，阳明先生说，学下棋，学文词，学道都是在学习，然而结果却是完全不同的。因为只有道这一条是大路，其他都是荆棘丛生的小径，很少有人能够通过小径到达目的地。真是失之毫厘，差之千里啊。

(13)、王守仁(心学集大成者)与孔子(儒学创始人)、孟子(儒学集大成者)、朱熹(理学集大成者)并称为孔、孟、朱、王。

(14)、例如，有一些人一生读书无数，但没有精于道，最后都变成了书呆子。这样的人不会实践，不知化用。说到底这就是一种沉溺。

(15)、原来在阳明先生那个时代，大多数人也都在求取功名利禄，对于成圣成贤，品德修身不多。跟现在情况大致相同。可见，时代不是问题，问题还在每个人的本心上。

(16)、作者充分的理由，肯定了他在思想史上的积极作用。03简述了王阳明学术，强调个人价值和自我发展，既注重人性的自我修养，又具有近代思维。

(17)、时常问问他想要成为什么样的人，帮助他不断的思考和巩固。虽然在很多小事中都有传递给孩子一些观念和理念，但是还是需要一个总的立志来统领提纲。当然也常问问自己，才能不忘初心。

(18)、阳明先生说，学习只有聚精会神还不够，你得在自己的专业领域去深耕，去精、研、细、磨。

(19)、阳明子曰：“岂易哉？公卿之不讲学也久矣。昔者卫武公年九十而犹诏于国人曰：‘毋以老耄而弃予。’先生之年半于武公，而功可倍之也，先生其不愧于武公哉！某也敢忘国士之交警？”

(20)、阳明先生又说，学习贵在于方向“正”。方向不对，努力白费。

4、阳明心学原文拼音版

(1)、没过太久，房先森记起了管理密码，尝试数遍，重新设置也就进了门。

(2)、目标“改变管理模式，率先垂范，以心换心，主动参与洗餐盘带动食堂重视家人就餐卫生”。

(3)、但需要注意的是，王阳明是大儒，虽然不忌讳谈生死的问题，但不会说“从生死中解脱”出来之类的话，因为儒家永远是站在现实的立场上，不会逃避现实，也就是所谓的“逃禅”(不过关于禅门是否逃避现实，此事也是有争议的)。

(4)、谋道，即给自己制定一个十年的大战略，种下大树的种子，大因结大果。

(5)、●“致良知”三字之所以珍贵，就在于它让我们在天地间找到了一条路，可以直接通达天理。

(6)、只要你时刻擦着自己的心，让自己的良心不被人欲所遮蔽，你就都能成功。

(7)、出自《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》。一颗纯粹真诚的心，拿玉石来做比喻，就是纯，无瑕疵。心无瑕疵，即心中无贼。能看透世事者，心中自然无贼；能心无疑惑者，心中自然无贼；能心地坦然者，心中自然无贼。

(8)、静时念念去人欲，存天理。动时念念去人欲，存天理。不管宁静不宁静。

(9)、你未看此花时，此花与汝心同归于寂。你来看此花时，则此花颜色一时明白起来。便知此花不在你的心外。

(10)、致良知是说，去除被无意识的知见和行为的遮蔽，人性中至纯至善的心性就显露出来了。这是体。

(11)、《传习录》中先生曰：“以其发动之明觉处谓之知”，还有一句“意之灵明处谓之知”。这两句话讲的是“知”的感知与监察判断的两个功能，万不可想成有两个知，知是本体，这两个功能说的是“知”的用，要从体用一源角度去理解。第一句说的是我们的五感六识对外部世界所有信号的输入，包括了视觉听觉味觉触觉与知识经验等等一切信息的收集，比如有人对你是喜欢还是讨厌你能感觉到也是知觉的范畴。第二句讲的是当物进入到我们的心中自然产生的是非之心，就是对物善恶的判断，也就是说是非之心人皆有之的意思，这个意之灵明处的知就是良知的知是知非，是判断心之发动处的意是善还是恶，讲的就是“知善知恶是良知”。

(12)、这是阳明先生自己写的一篇序，所以阳明子指的是阳明先生本人，先生指的是大宗伯乔白岩。两人论学的时候，阳明先生说，学习贵在于专注、专一。

(13)、明明知道什么是对的，却找不做的理由，就是私欲。而如果每个人都秉承良知分辨是非，就都可以成圣成贤。

(14)、也不再非要静坐冥想才能安抚探索自己，即便在路上、在骑行，同样可以，这个发现令我欣喜不已！

(15)、●“吾理即吾心。”孔孟心法，“其学之必求诸心，则一而已”。从根本上讲，学问要从心上求，抓住这一点，就等于接到了孔孟嫡传。

(16)、不过也很多事情是可以自己搞明白和教别人同步进行，因为教是最好的学。所以这样的分享其实也是传播的一种，也在用教的形式，但更谦卑，因为听我们分享的人有很多更有智慧的。

(17)、(2)孔孟的学问，只致力于“求仁”，这就是“精一”思想的传承。当时已经出现了外求的问题，所以子贡才会怀疑“多学多识”的说法，他认为只有“博施济众"，才算是“仁”。孔子给他讲了“一以贯之”的道理，并且以“能近取譬“的方法来教导他，这是孔子教导他要从自己心上去寻求吧。到孟子的时代，墨子说“仁”就是“摩顶放踵”，而告子之流又有“仁内义外”的说法。到了这个时候，心学已经没落。孟子批驳告子“义外”的说法，他说:“仁，人心也。学问之道无他，求其放心而已矣。”他又说：“仁义礼智,非由外铄我也，我固有之，弗思耳矣。

(18)、突然，在深夜，我意识到了认识事物的目的，我开始认识圣人之道。我是自给自足的，要东西是不对的。

(19)、(1)圣人的学问，就是心学。尧、舜、禹这些圣人一脉相承的心法是:“人心惟危，道心惟微，惟精性允执厥中。”这句话就是心学的源头。这里的“中”，说的就是“道心”。而道心精一称为“仁”，即所谓的“中”。

(20)、《传习录》先生曰：“以其凝聚之主宰而言则谓之心”。这个“心”就比如买回来的新电脑必须安装一个操作系统才能正常工作。所以身和心必须是个统一的有机结合。《传习录》中指出：身之主宰便是心，身是心的载体，没有心的躯体只是个植物人，没有了身来承载这个心，那么这个心也是没有办法存在的。“身”有了“心”才能视听言动，没有心的身体什么也做不了。可是这个“心”有着自己的运行规律，不是靠思维来控制我们的行为。即孔夫子曰：“出入无时，莫知其乡”。所以我们修心的目的就是为了让这个心能不被各种私欲攀附使得心体能与天理时时合拍。

5、阳明心学原文与解读视频

(1)、虽然很想用“一拍大腿！太好了！事上练的机会又来了”，但只是很平淡地转了念：说不定很快有转机，即便没有，还能坏到哪里去？

(2)、先生曰：“然。予少而好弈，食忘味，寝忘寐，目无改观，耳无改听，盖一年而诎乡之人，三年而国中莫有予当者，学贵专哉！”

(3)、相对来说，朝着一本好的传记方向去写的，只有南京大学出版社的王守仁评传，这是中国思想家系列传记中的一本，介绍王阳明生平和思想，算是面面俱到，但个性方面与明朝时代的关系没怎样涉及分析和书名的评价，但这是一本相对严谨的传记，立意比其他那些通俗读物高得多。

(4)、那什么事情该做，什么不该做呢？怎么判断呢？还是回到我们这颗心，上周学习了《示弟立志说》，我们知道了，凡是有助于我们志向的，也就是提升心灵品质的事情，我们就去做；凡是有损于我们的志向，降低我们心灵品质的，我们就不去做。知道什么该做，什么不该做，本质上体现的是一种智慧，也是我们不断练习的功夫。我们一起努力，深深地祝福您。

(5)、谋食，一生只为了谋营生，种下的都是小因，最终结小果，很容易成为一个平庸的人，一生就这样滑过了。

(6)、就像是收放心，博仁老师解析说要有东西是定在那里——由它们做根基发展，才能建立稳定的价值观和不受外物影响的选择判断。

(7)、婷婷老师找到我说到这个事情时我一时没有特别想要抒发的欲望，但却刚好推着我进行早已规划的阳明心学周总结，所以感恩您的成就！

(8)、道是格局和境界，在心上用功去除不明和贪欲就能提升格局和境界。

(9)、⑨“仁，人心也”句：可参看(2)条“收放心”注释。

(10)、所以我对：“千万不要想着跟别人不一样，不要标新立异“这话，个人觉得有点绝对。

(11)、案例：适时选择闭嘴，不是妥协认可，有时也是一种尊重和聆听，用商量沟通的方式替代那些冲口而出的“激情”，会让对方更乐于接受，也会推动事情往更好的方向发展。

(12)、心得：内心的善良与乐观，可以通过微笑这个表象显示出来，通过一周的努力，我能感觉到身边的人也会报以善意的点头、眼神、微笑。这样融洽的氛围会让大家工作起来更加顺畅。

(13)、直到阳明先生在龙场悟道：“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，完成了从朱熹理学到陆九渊心学的回归。

(14)、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。

(15)、心学的前身，事实上是南宋陆九渊提出：心即理，吾心便是宇宙，宇宙便是吾心。人同此心，心同此理。发明本心。明心见性。六经皆我心的注脚。具体方法是切己体察﹐求其放心﹐明义利之辨。

(16)、王阳明说：“君子之学，怎会有心去刻意区别？实事求是而已。我与陆九渊，在学说上并非轻率求同；两者的区别，也不会加以掩饰。我与朱熹，在学说上并非追求区别；两者的相同，也不会担心有问题。假如伯夷、柳下惠与孔子、孟子同处于一间屋子内，就他们观点的侧重和整体展开讨论，大概也不能都一一符合，不过也不妨碍他们都是圣贤。如果后世论学的人，全部是d同伐异，被私心、浮躁之气影响，这是把圣贤事业当作一场儿戏看啊。

(17)、阳明先生首先肯定李道夫对于圣贤之学的认可与热爱，就好比一个孤独的人，身处空谷之中，听到了另外一个人的足音，自然感觉格外亲切。

(18)、⑦摩顶放踵：从头项到脚跟都磨伤，形容不辞劳苦。出自《孟子·尽心上》：“墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”

(19)、这些关于人心的意识结构，良知的内涵，良知的外延，以及良知的历史地位的研究都还没来得及展开。这是王阳明留给我们的一大片空白。却是中华文明复兴的契机。也就是说这上面有我们可以践行、发展、壮大甚至升级的空间。感恩阳明先生，也感谢研究院给我未来有可能成长的机会。

(20)、王守仁明代著名的思想家、文学家、哲学家和军事家，陆王心学之集大成者，精通儒家、道家、佛家。

(1)、原因：工作生活中会遇到很多问题，凡事能够微笑面对，再大的困难也会迎刃而解。

(2)、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。

(3)、原本修行就是在每时每刻，而一个人在尚未形成习惯之前，好一些的会在遇到问题时反观自身，总结复盘一下问题，下一次能在哪里改进，但大部分人都还在原有的行为模式高速轨道上，难以停下来。

(4)、我后来在日记中写道：当臣服眼下，甚至低一低头，谦卑地接纳当下，不抱怨、不指责，从中看到生活给予我的，自然便有了新的结果。

(5)、万历七年正月，首辅张居正禁私院，禁止聚众讲，因杀在讲学中讥张居正专制朝之何。然，其后私书院与学者犹郁起。其传与之，以江南人士尤浙江人要干，渐成一d分子。直到清朝，黄氏尚有重至。在私书院与学动中，微似资本主义之心萌芽。随明之终，满洲人在中国得以长世于达建世变，未发之资本主义心告亡。

(6)、所以教导我们致良知，就是《大学》中的“明明德”，是阳明先生在他49岁时正式提出的“致良知”这3个字的概念。

(7)、也因为“它”的存在，反而阻碍我们做好复健工作，恢复本来的生机。这也就是自以为知道却成为我们真正做到的障碍。所以一定要警惕，同时保持谦逊和自我反省。

(8)、就在这样的过程中，点点滴滴了解自己，世界也越来越清明，极少数的情况下会出现茫然，但很快就会想起自己的初心。

(9)、阳明先生有一句名言叫“破山中贼易，破心中贼难”。山中的贼可以消灭，我们心中的贼则时时潜伏在心间。

(10)、接着我们再来说一下“性”，《传习录》先生曰“以其理之凝聚而言谓之性”，这个字让我想到刘老师说的一句话：这个“性”特抽象，要讲清楚挺难。《中庸》曰：天命之谓性。《传习录》先生曰：性是心之体，天乃性之源。阳明先生认为心性天本为一体，心性与天原是合一的。这里就要说一下天理这个词，要将天理说清楚也是很不容易，天理我的理解就是天地间万事万物运作不息的自然之理，看不见摸不着无声无臭，因此我们可以理解为天上那个最大的原点在人心上面的本然投射给人所下的一个定义，而且天理落到天下万物上面就使万物具有了各自不同区别于其他物种的特殊性质，比如落到狗身上就是狗的特性忠诚能看家护院爱啃骨头；落到猫身上就是猫的特性冷静又孤僻可以上树又能抓老鼠喜欢吃鱼；落到树木身上就有树的性质，可以保持土地的水分不流失又能吸取二氧化碳释放氧气。所以天理落到了人身上就是人性，我们就应该按照人性的规律去做人做事。《传习录》34章先生曰：心即性，性即理，心即理。那么我们来总结一下：心=性=天理这些用词对人来讲其实指的是一个东西，只是从不同角度来阐释而已。

(11)、这其实也恰恰是提醒自己每天都要读专业类书籍，一个之前没太在意的好处：阳明心学其实也是心理学的范畴。不知不觉，我已在做这部分工作200多天，不包括额外刻意阅读、学习。

(12)、其实阳明先生最初是追随朱熹理学思想的，花了7天7夜研究“格竹子之理”，也没有什么感悟，最终放弃了“格物”这条路。后来被贬贵州，在那里顿悟，并对《大学》有新的认识和诠释，才完成了心学的思想体系。

(13)、“此心光明，亦复何言。”没有人能替你看顾你的内心，唯此心光明了，世界便一同光明起来。

(14)、在别人看来可以大书特书，为之荣耀的军事成就，但在阳明先生看来，却是不要紧的小事。这是为什么呢？

(15)、持志如心痛。一心在痛上，岂有工夫说闲话、管闲事。

(16)、(4)至宋周、程二子⑫，始复追寻孔、颜之宗⑬，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”⑭之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”⑮之论，庶几“精一”之旨矣。

(17)、“夫道广矣大矣，文词技能于是乎出，而以文词技能为者，去道远矣。是故非专则不能以精，非精则不能以明，非明则不能以诚，故曰‘惟精惟一’。

(18)、当然，坚持自我和坚持本心是有区别的，这就是我收获的第2点。