宽阔造句大全简单122条

宽宥造句大全

1、宽造句怎么造

(1)、情静净夕惊颈敬戟莺影映益丁顶钉滴蒸拯证职尤有宥亦

(2)、原宥骸浚涵：宥：宽宥，赦罪；原宥：原谅而宽赦其罪；海涵：形容人的肚量大。原专谅宽赦其罪，属不去计较。宰相肚里行舟船——宰相：丞相。指人肚量宽大，有涵养。宰相肚里好撑船——谀人肚量大。宰相肚里能行船——宰相：丞相。指人肚量宽大，有涵养。

(3)、风披锦幕阶前红药翻香——故宫：建福宫静怡轩

(4)、谣沈炯有《独酌谣》，王昌龄有《箜篌谣》，穆天子之传有《白云谣》也。

(5)、1912年民国建立，26岁的唐迪风受聘为成都《国民公报》主笔，持论刚正超迈，不为不义屈，不为权势移，曾赋《贺新凉词》，有“武士头颅文士笔，竞纷纷化作侯门狗”句，以挞伐当时d人文士的趋炎附势之风。1914年，胡文澜督蜀，因不协民心，唐迪风遂撰文加以评斥，以此开罪当局，几欲查封报馆，他挺身出，不避责罚。

(6)、最后一首，应熊十力先生之嘱而作，三月后即撒手人寰：

(7)、上诗第一联与第二联平仄重复，名曰顺风调，为七律中之变体也。

(8)、读入声时，以指向对面一指，约离身一尺远，而声即止。

(9)、泰阶照景曜九服均禧——故宫：乾隆题景琪阁。九服：古以京都以外

(10)、《宣言》涉及***与西方文化、宗教、道德、伦理、心性、历史、科学、民主、***诸领域，但其产生的理由只有两点。首先出自忧患意识，子曰：作易者，其有忧患乎!《罗素—爱因斯坦宣言》也出自对世界毁灭的忧思，《宣言》则特别致意：

(11)、原宥：原谅;宽宥：加以原宥|尚可原宥|敬请原宥。原宥

(12)、夜向簾邊歇，心從雨後閑。空街如海亦如煙。流到更深抱月，不成眠。//隔夢摩星渚，衣光眺遠山。小風書腳撥清歡。落款無心長碰，水流年。

(13)、而子建多才，更五色相宣，八音朗畅，足以上继苏李，下开百代。至若渊明则清悠淡永，别有自然之致，此皆晋诗之可取材者也。

(14)、(評)一起入手擒題，次句竊以為押韻用“捐”字即可，“蠲”字近體不甚相宜。頷聯兩句其實皆非視覺意象，一寫曲妙，一寫香幽，而語辭則頗借助視覺形象，。“雲懶動”即響遏行雲之變形，“意隨旋”語較有味，“檀篆”為檀香篆煙之縮雨，雖非獨創，用來亦貼切有致。頸聯前句煉意稍弱，後句“耕水煙”頗有韻致，“耕”字下得好。尾聯較隨意，愚意以結到消夏為好。

(15)、炎威直作暴君看，置我薰籠衣不完。褦襶未堪嘲熱客清飇拟欲卧冰紈。(2)積時霖雨三秋望，叔世綸音五夜寒。曳尾終优留骨在，漫吟日月跳雙丸。

(16)、寿同民庆为申尊养托潘园——故宫：乾隆题颐和轩

(17)、记游之诗，或述山川，或述风土，宜翔实而不浮泛，宜洒脱而不粘附，方为上乘。此种记述之法，唐诗中以李白送友人入蜀一首为最佳，特录如下：

(18)、何谓明咏？起句既点醒题面，以下句句明写是也。咏物之诗最忌浮泛或俚俗，须以切实幽雅为佳。唐诗中杜甫黑鹰一首为明咏物情之杰作，今特摘录如下，学者宜反覆而玩诵之。

(19)、今试进而言转韵之法，或则两句一转，或则四句一转，或则六句八句一转，盖转韵之句，必以双数，不能以单数。且通篇上下，尤须铢两匀称，无头轻脚重之病。即韵之平仄，亦须相间而用，如前四句押平韵后四句换仄韵之类。

(20)、     唐君毅极富诗人气质，即使在第一部以严谨的逻辑辩论方式写成的文字中，依然能将其哲理诗化，透露宇宙的生机与生命的灵气：你可曾想到，在千丈岩石之隙中一株小树，无涯的沙漠中一片草原，这中间，都包含着宇宙的生命意志，展现着天地之生机。在冰天雪地中，几条海狗之相偎相倚，蚁穴之旁，两个蚂蚁之轻轻一触，这中间都有生命互相感通的情谊。唐氏著述渊博洋溢而诗意盎然，源自母亲。唐母生逢乱世，家务皆躬自操作，罕有余闲，却留有诗词数百首。其文字温柔敦厚而天机巧心兼备，欧阳竟无在为其诗集《思复堂遗诗》所作序言中，推尊其德乃“直接孟母之贤，岂陶母、欧母之所可毗引”，赞其诗作“哀音促节，至性动人。悲天悯人而不碍其乐天知命”。李证刚则评曰：诸章皆以肫挚之情，寄于真朴之笔，一片性灵，奚假雕饰？

2、宽阔造句大全简单

(1)、自注：投子古刹有畫僧演傭工造池於殿前。初，苦無水源，欲棄之。再掘，泉湧，老泉也。屬予作《投子湧泉記》。

(2)、音律所始，本于人声。声含宫商，肇自血气。先王用之以作乐歌。乐八音皆诗，《诗三百》皆乐。诗既由乐而出，则诗中之平仄，自必审音而后叶。如桓伊吹笛，必经三弄；伯牙鼓琴，必合七弦；音调熟则诗句工，而生涩佶屈之弊，必一扫而空矣。

(3)、消闲书史挹菁英——故宫：乾隆题养性斋，皇帝的小书斋

(4)、“宝塔诗”虽为游戏之作，然须有步骤，有层次，否则叠床架屋，有何意味？而且尤忌凑合、板滞等病。兹示作法于下：

(5)、         孔子曰：“谏有吾从其讽。”昔者汉武帝欲杀乳母，东方朔叱令就死。齐景公欲诛圉人，晏子执而数其罪。二君闻言，惕然而止。富顺李宗吾先生，着《厚黑学》一书，大有东方朔晏子遗意，其言最诙诡，其意最沉痛。直不啻聚千古大***大诈于一堂，而一一谳定其罪，所谓诛***谀于既死者非欤。吾人熟读此书，即知厚黑中人，比比皆是。庶几出而应世，不为若辈所愚。彼为鬼为蜮者，知人之烛破其隐，亦将惶然思返，而不敢妄试其技。审如是也，则人与人相遇，不得不出于赤心相见之一途，则宗吾此书之有益于世道人心也，岂浅鲜哉。

(6)、□本书共分八大纲：一声韵，二对偶，三字句，四章法，五规则，六忌病，七派别，八体裁。其中又分各子目若干则，共成百法，以供作诗之研究。初学细细揣摩，必能信手成章。

(7)、         萧萐父则另有所见，——无论称唐君毅为“道德的理想主义者”、“超越的唯心论者”、“现代新人文主义者”、“文化意识宇宙的巨人”，还是称他为“现代大儒”、“现代新儒家的第二代宗师”等等，都很难与其思想全貌和客观地位相符。“就君毅哲学思想特有的包容性、开放性而言，就其贯注始终的圆融会通精神与建构自己哲学体系的方法论自觉而言，很难纳入传统学派的某一范式，道家‘玄圃’，儒家‘杏坛’，都似乎容他不下”。在学术思想的继承、开拓的大方向上，“他跳出了儒为正宗、余皆异端的狭隘界限，否定了‘道统心传’的单维独进的思路，而是按‘殊途百虑’的学术发展观，自觉地走上多源头、多根系、多向度的致思道路。”唐君毅不走西方19世纪和***20世纪强调差异、批判之路，而“异以观同，于歧以见通，由多以显乃君毅基于深厚学养所阐明的真理发展的辩证法，不仅是他的治学方法，而且是他整个哲学体系的理论基石和灵魂”。唐氏“三向九境”的哲学体系，力图囊括人类文化的各种价值形态，古今哲学的各种义理，冶中、西、印及儒、释、道于一炉，按他的人文哲学的圭臬，重新予以历史的与逻辑的定位。尽管其中的一些理论环节，一些具体论断，或许大有可以商榷之处，但这一体系的历史感、涵盖性及指向未来的动态发展，是值得肯定的。在近百年中西文化的汇聚冲突的大背景下，***近现代的哲学家实践着融通儒佛道、涵化印西中的学术途径，形成了***近代哲学发展的诸形态，而唐君毅正是这样一代哲人中的集大成者。

(8)、从更广远的视野看取20世纪***，“新文化运动”对传统文化的批判、否定与“海外新儒家”对故国文化的维护、阐扬，也许是***面对西方挑战必须经历、从而完成***民族自我认识的精神辩证法。

(9)、“姑妈这一帮朋友里，有什么人？不是浮滑的舞男似的年轻人，就是三宫六嫔的老爷。再不然，就是***兵。中尉以上的军官，也还不愿意同黄种人打交道呢！这就是***！”

(10)、唐迪风青年时并不宗奉儒学，曾出题命学生历举孔子之失。后母亲逝世，感于人伦道丧，才契于圣贤之书，归宗儒学，先后任教成都省立第一中学、成都省立第一师范、重庆联中、省立第二女师、华西大学、成都大学、四川大学，教授国文、宋明理学及诸子课程，并创办敬业书院，著有《诸子论释》、《志学謏闻》、《广新方言》、《孟子大义》，被推为蜀中儒学之正。中年唐迪风忽觉人生多歧难择，遂不惮路途迢遥，举家赴南京“支那内学院”，从欧阳竟无学佛。

(11)、仁者乐山，智者乐水。唐君毅一生与山水有缘，他生在金沙江畔，启蒙在成都锦江，重庆嘉陵江寄寓了他的初衷，南京长江夕照辉映了他的哲思。然后渡珠江，跨海峡，桴沧海越汪洋，无量沧浪滋润了一个肫挚善感、悲欣汇涌的心灵。逝者如斯夫，跟古今中外所有纯正的哲人一样，唐君毅纵一苇之所如、凌万顷之茫然，或冯虚御风、或遗世***，剥复到底，却如渔翁樵夫般平易寻常：

(12)、海湾环抱，跨海东头。席地闲谈，弦管悠悠。 

(13)、作诗先贵相准题意，有宜含蓄者则语当浑厚，有宜豪放者则语当显豁，有宜庄重者则语当雄壮，有宜轻灵者则语当圆活。相题既准，斯所作之诗亲切而有味，否则如隔靴搔痒，虽极字斟句酌，而与诗之正意难免有格不相入之病。兹再举例如下：

(14)、         《宣言》对西方文明在近代世界呈现的特性，即强调宗教与科学精神及其内在关系的动因，与从马克斯·韦伯的宗教社会学到塞缪尔·亨廷顿的文明冲突论的西方思想家看重文明属性对历史的首要意义，十分接近。差异在于，《宣言》不仅从***固有精神分析西方文明的内在危机，而且提出了改善之道：

(15)、1961年，唐君毅出版两卷本《哲学概论》。他不取学界以单纯介绍西方哲学为***哲学摹本的体例，而熔中、西、印思想于一炉。迄今为止，《哲学概论》仍是同类著作中独一无二的援西入中、由中汇西之作。

(16)、白描诗近乎天籁，非以俚语入诗也，贵写得真切，说得透彻，斯为文言道俗；且须不假雕琢，不尚工巧，方为白描能手。今试示其作法于下：

(17)、1922年，伯特兰·罗素曾预言，“***至高无上的伦理质量中的一些价值，现代世界极为需要。假若***人能自由地从我们西方吸收他们所需要的东西，抵制西方文明中某些坏因素对他们的影响，那么***人完全能够从他们自己的文化传统中获得一种有机的发展，并能结出一种把西方文明和***文明的优点珠联璧合的灿烂成果！”《为***文化敬告世界人士宣言》首先是几位深怀文化使命的***书生献给祖国的不朽文本，也是对罗素预言的历史性回应。

(18)、时至今日，轴心时代先哲们的思想仍是人类赖以生存的精神基础，每当人类社会面临危机或新的飞跃时，世界总是回过头去看看他们是怎么说的。唐君毅本性亲近“艺术的境界，如朝霞映日；宗教的境界，如晚烟沉碧；哲学的境界，如轻云透月”。擅长“从哲学中看人类精神的头脑，从文学艺术中看人类精神的肌肉，从科学中看人类精神的骨骼，从历史中看人类精神的姿态。”又身逢现代文化危机，因此涵育出一种特殊的理想人格：融汇印度人的智慧、***人的情调与西方人的意志，进而培育出理想的社会：科学与艺术合***与道德合宗教与哲学合一。

(19)、但是，人类每一次演变和进步，都必须付出代价，科学改造和引导世界的代价与它取得的压倒性胜利成正比：即《罗素—爱因斯坦宣言》描绘的人类普遍***的危险。三大启示录式的前景存在于世界：世界主要核***的战略核武器一直处在战备值班状态，并不断强化核威慑；世界范围的经济差距、生态环境***化、资源短缺、贪婪腐化，时时造成怨恨、敌意、绝望和暴力；宗教、种族、文化的偏执与自负导致“文明的冲突”，***制度、意识形态和民族主义加深而非弥和全球化时代的差异与危机。按照《罗素—爱因斯坦宣言》，21世纪的危机仍然是“人性”溃败和“良知”遮蔽的危机。

(20)、宽恕(kuānshù)解释：宽容饶恕。例句：请你来宽恕我们把。

3、宽宥造句大全四年级

(1)、白晝經天火一團，黃昏猶怯倚欄杆。行廚已慣衣衫濕，臥簟渾忘骨節酸。卷帙閑翻耽雪賦，葡萄喜食要冰盤。年來酷暑增無減，欲得清心事轉難。

(2)、凡合乎此等平仄者，皆谓之正格。兹将唐诗三百首中选录五言律绝七言律绝各二首于下：

(3)、按唐君毅的哲学术语，现代世界的大危机在于，“人类今日所处之时代，由观照凌虚境，以高速度作外转、下转，以向于感觉世界、功能世界、类之世界、及个体世界之历程，这和古典文化重由观照凌虚境上转内转，以形成一以道德宗教为本之社会文化，其根本方向是不同的。”这一危机源自近代西方文化“向外开展、向下贯彻之表现”。

(4)、王梁，字君严，渔阳要阳人。本是郡吏出身，渔阳太守彭宠让王梁代理狐奴县令，与盖延、吴汉一起率领军队向南追及世祖到广阿，官拜偏将军。攻破邯郸后，王梁被赏赐爵位为关内侯。跟随世祖平定黄河以北，拜为野王县令，与河内太守寇恂向南抗拒洛阳，向北镇守天井关，使朱鲔等不敢出兵，世祖认为是王梁的功劳。等到世祖当了皇帝，擢升王梁担任大司空，加封武强侯。

(5)、寿征福履自骈臻——清·董诰题辽宁省沈阳市故宫戏台

(6)、昔杜子美赠郑谏议诗，只赞其诗词，不言其谏诤，斯为不谄。又赠鲜于京兆诗，但美其文章，不论其武略，斯为不谀。不谄不谀，最关人品，然尽有对于贵官显者，加意颂扬，及时过境迁，骤然失势，昔日应酬之作，适成株累之由。诗人似此者颇多，切不可轻蹈此习也。

(7)、        1949年9月28日，唐君毅撰文“纪念至圣先师孔子2500年”(翌年发表《孔子与人格世界》)：

(8)、宽绰(kuānchuo)解释：宽阔；不狭窄。例句：～的礼堂。人口不多，虽然只两间房子，倒也宽宽绰绰的。

(9)、——继承人故意杀害被继承人或者为争夺遗产而杀害其他继承人的，不论是犯罪既遂还是未遂，均应当确认其绝对丧失继承权。被继承人遗嘱中将遗产指定由该继承人继承的，应确认遗嘱无效，并确认该继承人绝对丧失继承权。这两种情形已属刑事犯罪，具有严重的社会危害性，“是可忍，孰不可忍？”，于公于私，都已然丧失了被宽宥的基础。

(10)、寿同民庆为申尊养托潘园——故宫：乾隆题颐和轩

(11)、一树五枝，一枝独秀。花叶纷披，掩映长流。 

(12)、春意百花舒——故宫：符望阁，乾隆花园中楼阁

(13)、其余的三个是三姐妹，余公使的女儿，波兰、芬兰、米兰

(14)、         人文学家劳思光指出，人文主义代表真正的***文化运动。唐先生本人就是这样一个运动的倡导者与推动者。“这个运动就其实际发生的影响力讲，不能说是己经很强大，但在近百余年来***历史的背景中看来，它正如夜空中一星高悬，虽是孤明，却正是照着历史道路的确定方向”。

(15)、         不先结冰块，亦无此冰块之融释。若无此世界，亦无世界之超升，无凡亦无圣，无思想上之葛藤，亦无斩伐之功。此皆同是一理一道。然此亦皆见此人之心灵与生命存在之庄严与神奇，而可使人于此心灵与生命存在之事，悲叹无尽，而亦赞叹无极者也。

(16)、《罗素—爱因斯坦宣言》的宗旨是避免人类同归于尽。因为“知道得最多的人，也就最忧心忡忡”，所以作为终身致思于天理人性的思想家负有特殊的人类责任。思想和哲学虽然从来不可能成为大众的时尚，但它们始终在为世界寻找人类的安身立命之所。

(17)、(解释)：许别人不利行动或判断；耐心而毫无偏见地容忍与自己的观点或公认的观点不一致的意见(不列颠百科全书)。宽大有气量，不计较或不追究。

(18)、*初载一九四三年八月、九月《紫罗兰》第五期、第六期，收入《传奇》。原题《沉香屑第二炉香》，《张爱玲全集》中改为此名。

(19)、        为了我自己，我常想只要现在我真能到死友的墓上，先父的墓上，祖宗的墓上，与神位前，进进香，重得见我家门前南来山色，重闻我家门前东去江水，亦就可以满足了。

(20)、促句诗不拘平仄，以三句一转韵，须有气韵，有胎息，非多读古诗不能应手也。否则，掉转不灵，便失之滞；锻炼不精，又失之俗。兹将其作法略示于后：

4、宽宥造句大全一年级

(1)、唐君毅问道：我们在此时纪念孔子，我们应当如何的惭愧、反省与奋勉，才不辜负孔子的遗志？在唐君毅的四川同乡吴虞在《新青年》喊出“打孔家店”三十年后，在来自德国的历史理论和俄国的社会制度入主***的空前变局中，唐君毅出于一种深广的历史文化意识与切身的时代感受，首度将孔子与苏格拉底、释迦牟尼、耶稣等相提并论。

(2)、(評)一起由描繪夏日典型植物入手，季節特徵甚為鮮明。接以蟬鳴之聽覺意象，亦稱工穩，一個“仍”字，有味。下一句之“依舊”，為“仍聽”之延伸，謂邊聽邊看也。換頭“扇底”透出卻暑招涼之意，又言及書卷，自是以讀書為消暑良方也，而嘆“夢已殘”，則“如人飲水，冷暖自知”，其夢為何，固不必究之矣。結以“冷香”之嗅覺意象，於視聽之外，又拓一層，且句以“看取”領起，并以蓮與起首之木槿、石榴(順便言之，以木槿與石榴對，或以紫槿與紅榴對，似俱勝原對)呼應，自妙。

(3)、民其敕懋和绥以多福万国咸宁——故宫：乾隆题坤宁宫东暖阁

(4)、出处：明·洪楩《清平山堂话本·蓝桥记》：无行云流水之势，但如抽丝剥茧之行而为之。

(5)、鸾声珠履玉日瓦天衢——故宫：储秀宫。龙影：皇帝的身影

(6)、三曰写景是也。此三体者，即为作诗之纲要，初学不可不知，兹再分别说明于后：

(7)、按其天性，唐君毅更接近古代贤哲。他喜欢***之六经、希伯来之新旧约、印度之吠陀、希腊哲学家之零碎箴言。并非他们已道尽世界的真理，而是那些文字背后的心境与精神、气像与情调，令唐氏着迷。

(8)、雅斯贝尔斯曾身历纳粹主义，与闻了古拉格群岛和文化大革命，领教过20世纪特有的极权主义、狂妄、荒诞感、残暴和虚无意识，尤对孔子寄予厚望：“孔子给我的印像极深。我并不想捍卫他什么，实实在在，孔子对我们而言，是取之不尽的。”

(9)、故宫乃泛指今日尚存的昔时帝王的宫殿。主要有北京的紫禁城乃明清两代的皇宫，外廷以太和、中和、保和三大殿为主体，内廷乾清宫、交泰殿、坤宁宫为中心，以及文华殿、武英殿和御花园等大小院落共数十处。

(10)、         作家、《明报》创办人查良镛“完全同意唐先生的见解：一部分***人所以接受马列主义，原有反西方侵略的目标在。但一旦这目标达成，对马列主义就应当修正、超化而根本舍弃，从而发扬***文化中固有的优秀传统，大家做堂堂正正的自由***人”。

(11)、祥雯辉紫极璇阁凝厘——故宫：皇极殿。黄图：帝都

(12)、可是这些话，听起来像是诉苦的绝望的喊叫，又像是祈求宽宥。

(13)、尽管只有继母养育，没有正规大学的文凭，林肯还是成为了***总统，也是一位英雄，原宥于他的***远见和智慧。

(14)、近秋暑氣漸凋殘，宿雨初收夜未闌。嶺嶠境幽堪覓句，林泉人寂自成歡。偶溫舊史嗟時謬，便覺新涼到齒寒。世事年來增百感，盤桓此際道應難。

(15)、6) “宽容就像天上的细雨滋润着大地。它赐福于宽容的人，也赐福于被宽容的人。

(16)、《生命存在与心灵境界》在认知逻辑和表述体系上，受到德国古典哲学的影响，甚至可以看作德国古典哲学两百年后在东方的一次回应。在运思结构和义理辨析上则深受佛教华严宗启示。唐君毅最后一次系列讲学，即为辞世前三个月、1977年冬在***为“***文化学院哲学博士班及***大学哲学硕士班”论《***佛学中之判教问题》，——正在《生命存在与心灵境界》出版之际。

(17)、         君毅师回应西方文明长期以来的挑战，是通过大判教的方式来重新肯定***文化的价值的。他树起儒家人文主义的旗帜，疏导一切文化问题，融摄一切价值理想，使各种不同的思想理论、价值观念均在适当的层次中回复其应有的地位。因此在君毅师的思想中，对人类文化采取大肯定而非大否定的态度，他对于教悌、人伦、人性、理性、正义、理想、自由、民主、科学、知识、家庭、***、大同、宗教以至个体性普遍性，都无不加以肯定，无不加以成全。他确实能够开拓万古之胸襟，却不必推倒一世之智勇，而要成全一世之智勇，其智慧之高，悲愿之弘，魄力之大，都是惊人的。由西方思想观念东来所掀起的澎湃怒潮，经君毅师为之批判疏导，融和统摄后，已如百川归海，各得其所了。因此君毅师的成就，实具有划时代的意义，他代表着中华文明在近百年来回应西方文明挑战所取得的伟大成就。

(18)、唐君毅自谓：吾书辞繁不杀，又喜用西方式之造句，以曲达一义，然中心观念在吾心中，实至简易。他的学生亦深知其艰难：君毅师的千言万语，其源头也不过是我们自己的性情，原来也是很简易的。我们所处的时代，是个破裂的时代，不容许我们躭注于一切原始和谐之中。君毅师已自觉地承担起历史的使命，对这个破裂的时代加以批判疏解。为了面对破裂的时代说话，为使我们免受生命破裂之苦，他不惜破裂自己的生命，以求***文化、人类文化的返本与开新。

(19)、五云丽景恩敷万象入春台——故宫：寿安宫。五云：五色云，瑞兆

(20)、一曰应，如五言首句押韵者，为仄仄仄平平或平平仄仄平，七言首句押韵者，为仄仄平平仄仄平或平平仄仄仄平平，而末句之平仄与首句相同是也。

5、宽赦造句

(1)、克荔门婷有顽劣的稻黄色头发，烫得不大好，像一担柴似的堆在肩上。满脸的粉刺，尖锐的长鼻子底下有一张凹进去的小薄片嘴，但是她的小蓝眼睛是活泼的，也许她再过两年会好看些。她穿着海绿的花绸子衣服，袖子边缘钉着浆硬的小白花边。

(2)、青阳乍转九天佳气蔽重楼——故宫：乾隆题承乾宫

(3)、一字至九字诗，虽曰旧格，终近游戏。至地名、人名、药名、数目诸体，则纤矣。西昆、香奁，专咏艳情，《唐诗别裁》屏而不录，惩其亵耳。初学作诗者，最喜吟风弄月，坠入魔道，心术日非，此尤不可不力戒也。

(4)、仇受授石邹酒奏责金锦禁急阴饮荫邑含暗憾盍甘敢绀鸽

(5)、         雅斯贝尔斯目睹了20世纪的特殊劫难，越出他几位著名德国同胞的视野：黑格尔关于世界历史开始于东方而终结于西方的“历史哲学”，马克思的“唯物史观”，尼采的“超人哲学”，斯宾格勒用以取代“历史托勒密体系”的“历史哥白尼体系”，将东方和西方的古代文明进行了一次空前的综摄，称之为“轴心时代”。这是对“欧洲中心论”和“现代性狂妄”的历史性超越，可以视为1492年哥伦布等西方航海探险家完成“地理大发现”后，西方思想家的“历史文明大发现”

(6)、     唐君毅二十岁第一次教书，成都大成学校校长徐子休虽年逾犹亲自送聘，并对年青教师执三揖之礼，以示代父兄郑重将弟子托付之意。唐氏对此良风美俗，大为惊异，深致叹赏。他对***文化之尊崇，由此遽生亲切，因此常庆幸不失为一个***人。唐氏对故土家园怀有某种终极性情愫，为西方思想家罕有、***现代思想界所仅见：

(7)、上诗首联直写晋公，第二联褒其功，第三联褒其度，末联刺朝廷不用老臣。语意仍含蓄不露，不愧诗中老手。

(8)、南歌子憶童年夏夜納涼飲罷酸梅汁，來聞茉莉鮮。涼床擱在小池邊，每聽西遊水滸到更闌。//穿柳螢燈照，移墻樹影圓。攜琴蛐蛐幾番彈，回首江鄉過了許多年。

(9)、君子以赦过宥罪。——《易·解》。孔颖达疏:“宥谓宽宥,罪谓故犯,过轻则赦,罪重则宥,皆解缓之义也。”

(10)、         战后亚洲先后出现***和***、***、新加坡、南韩四小龙的经济发展，它们皆属“儒家文化圈”，不仅影响了世界经济格局，也改变了中华文化在世界的地位与评价。***本土侮蔑孔子、厚诬前贤的荒唐行径再也难以为继，学界和民间开始出现自发的儒学复兴态势。2008年，***国立中央大学、***师范大学、东方人文学术研究基金会与鹅湖学社共同主办“***文化与世界宣言五十周年纪念国际研讨会”。认为《为***文化敬告世界人士宣言》提出***文化与哲学的基本核心观念，对于研究***文化与哲学之取向偏差以及错判***文化前途的时风，提出了严正的声明；对嗣后***文化与哲学的研究发展，有重要的匡正、启导与领航作用。会议指出：

(11)、新文化运动时期，唐君毅与当时许多青年一样，受到欧风美雨的洗礼，对***传统文化产生疏离甚至反感，“今日青年目空古人之罪，吾皆尝躬蹈之”。从少年到青年，他所服膺、崇敬者几乎全在西方哲学与文化。

(12)、1900年，巴黎博览会拉开20世纪的帷幕，整个西方都陶醉在千年盛世的幻觉中，2001年，纽约世贸中心灰飞烟灭。20世纪的世界历史犹如一道抛物线闪电，夹带着两次世界大战和冷战的火光硝烟，地球第一次升腾起末日般的蘑菇云，人类这个独一无二的灵性物种终于发明了自我毁灭的物质力量，——却没有出现共同存在、相互提升的思想。

(13)、《宣言》承认，***应该接受西方和世界文化。但是接受西方或世界文化，为的是使***人在自觉成为道德主体外，还自觉成为知性、***、经济及实用技术活动的主体，以达成民主***和科学发展的现代目标，使***的人格世界得以充实，***民族的客观精神生命得以扩展。这也是***在其固有文化基础上融汇西方文化的内在必需和善意，在此意义上，学习西方不仅已超越***学术文化范围，而且是***文化自我更新和进入人类文明对话、融合的题中之义。

(14)、上诗起句就点出黑鹰，所谓明咏也。第二句北极是黑，第三句以紫字映黑字，第四句玄冬亦是黑。第五句虚写，第六句写实。末句以金玉二字再衬黑字，而黑鹰之体格跃然纸上矣。

(15)、句：作诗最重句法，一句不妥则全诗皆弱，一句不炼则全诗皆涣。盖以一诗之中，妙在一句为诗之根本，根本不凡则枝叶自茂。故欲全诗有精彩，句法不可不讲究也。

(16)、风旛说偈自高标——故宫：乾隆题佛日楼，供佛像处

(17)、他们萌发了人类的偶然、短暂和停滞与宇宙的无限、永恒之间的存在性深忧巨患，毕生致力于从无穷深渊为世界建立一个文明存在支点的使命，在浩瀚无垠的寰宇中为人类安顿一个家园。他们不约而同地告别了神话和传说的远古时代，分别而共同地促成了人类文明的重大突破，人和人类的命运成为他们运思的共同母题。

(18)、又当定陵镇静，以道法宥天下。——明 黄道周《节寰袁公(袁可立)传》

(19)、平声和平而尾音长，去声哀远而尾音短，二不同也。

(20)、包容：①宽容：大度～ㄧ一味～。②容纳：小礼堂能～三包容

(1)、唐君毅以复兴***文化并疏通东西方哲学为人生理想，以其仁厚、敏慧、热忱、精纯和无出其右的思想著述，为后世留下一名现代***书生的典型人格、一名守死善道的君子矜式。

(2)、律诗最重对偶，苟对偶之句配搭不匀，便不工矣。

(3)、       ***文化问题，有其世界的重要性。***现有近于全球四分之一的人口，其生命与精神，何处寄托，如何安顿，早已为全人类的共同良心所关切。***问题早已化为世界的问题。如果人类的良心，并不容许用原子弹来消灭***五亿以上的人口，则此近四分之一的人类之生命与精神之命运，便将永成为全人类良心上共同的负担。而此问题之解决，实系于我们对***文化之过去现在与将来有真实的认识。如果***文化不被了解，***文化没有将来，则这四分之一的人类之生命与精神，将得不到正当的寄托和安顿；此不仅将招来全人类在现实上的共同祸害，而且全人类之共同良心的负担将永远无法解除。

(4)、(評)似同光體奧衍一路。首聯言竹蔭避暑，可以把酒為歡，以“若無”、“何得”斡旋語氣，一起便有跌宕之勢。頸聯前句，作者謂用柯勒律治之夢典故，氏夢摘花天堂，醒見花在其手，而博爾赫斯隨想集釋云，花於此可喻虛實兼具之生命。後句作者謂用海子詩“我是赤道上被太陽看見的一隻猿”之典，猿者，喻詩人之生命。頷聯念當日衣色如古賢所隱滄浪之水，彼遺世獨立之高躅己實深慕。尾聯所言之“杏樹”，是實物而非用典，然亦予人諸多聯想；末句言欲雲中“棲老”,順承頸聯，結來不拖泥帶水。詩有新探索，雖利鈍互見，而余樂觀其成。

(5)、近人作诗，皆奉梁沈约诗韵为标准，故平上去入四种韵目，不可不牢记胸中。但是上下平各十五韵，而上声仅有二十九韵，去声三十韵，入声只十七韵而已，学者苟不明四种韵目隶合之法，则于四声之字，何字归入何韵，断难分析清楚。兹为便利学者检查诗韵起见，特将四声一百零六韵韵目，合成一表。俾知某字在平声某韵者，其上去入三声之字，即知在某某等韵。如同字在平声一东，其上声之动字定在一董，去声之洞字定在一送，入声之独字定在一屋。以此推寻，百不失不必东翻西阅，而无字不可一检即得也。表列如下：

(6)、上六诗一气呵成，第一首言游客，第二首言妓家，第三首言酒楼，第四首言舟子，第五首言僧寺，第六首言羁人。寄托深远，不仅为杨柳咏也。

(7)、以别名者子美有《垂老别》、《新婚别》、《无家别》。

(8)、1964年春，唐君毅在***慈航净苑内举行遥祭母亲典礼，由高僧乐果老法师设坛说法安位，钱宾四主祭，祭者多行跪拜之礼，弟子更行三跪九叩之节。唐氏哀痛欲绝，凄苦孺慕之情，吊者无不感动。

(9)、前举平仄可通用之字，虽则诗中随意可用，然而抑扬轻重之间，仍宜细细推敲。至于不可通用之字，意义悬殊，万不可稍有差误，羼杂其中。学者宜将所举之字，依仿练习四声法，先行熟读其音，次则详译其义，随时随地，留心辨别，不出匝月，而字之平仄，无不瞭然胸中。他若一字而兼数平声或数仄声者，其义亦有可通不可通之别，不妨以此类推。

(10)、一点私心：从初露灵气读到大成巅峰，再到渐渐无话可说，就成了老友。

(11)、联句贵神完气足，无一句不浑灏流转，无一字不响顺稳当。若生拍杂凑，必无佳构。兹特举汉武《柏梁诗》以为例，并示作法于下：

(12)、一生志愿，纯在儒宗，典雅弘通，波澜壮阔，继往开来，智慧容光昭寰宇；

(13)、出自：先秦·佚名《诗经·召南·鹊巢》：“维雀有巢，维鸠居上。”

(14)、我们不能饶恕那些利用职权侵吞***财产的蛀虫。

(15)、风和玉殿九霄彩仗百花新——故宫：日精门，乾清宫内祭孔处

(16)、对联或称楹联、楹帖、联语、对子，是中华古典文学中一种非常独特的形式。昔称肇始于五代蜀孟昶之桃符，那已经是一种新年在辟邪祈福的装饰品上的题词，若说从修辞角度审美的联语，则远在这之前。

(17)、用敷五福而锡极彰厥有常——故宫：乾隆题中和殿。五福：寿、富、康宁

(18)、百昌徵圣寿萱萐书祥——故宫：皇极殿。百昌：各种生物

(19)、司马长风曾言：当人生蹉跌，志业挫折的时候，当黑暗已极，光明未始，狐鬼满路，阴风怒吼的时候，宗教徒会祈求上帝和神，憬从孔孟的人，则渴望慈祥的了解，智慧的光亮。二十多年来，每有重大问题，非常变故，总是向唐先生坦述症结，得到教解而后心安理得。

(20)、上诗起句既点明送别之意，第二句写秋景，第三句言路中所闻，第四句言路中所见。第五句言入关时所见，第六句言到京后所闻，是深一层。末两句点长安二句，点明之京。而良友箴规之意，妙在言外得之。

(1)、辽了料略腰杳要约交狡校脚高槁诰阁遭早灶作桃稻盗铎

(2)、去声中古韵之可通者，则一送二宋之通三绛，四寘五未八霁之通九泰十卦十一队，六御之通七遇，十二震之通十三问十四愿十五翰十六谏十七霰，十八啸十九效二十号之三韵相通，二十一个二十二祃之二韵相通，二十三漾二十四敬二十五径二十六宥虽未有通转，而二十七沁之与二十八勘二十九艳三十陷，古韵中又可通叶矣。